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理性與責任:實踐理性的兩個基本概念(1211-0109年終慶)
 叢書名稱: 雅努斯思想文庫
 作  者: (德)朱利安•尼達•諾姆林
 出版單位: 北京大學
 出版日期: 2017.09
 進貨日期: 2017/11/10
 ISBN: 9787301280744
 開  本: 32 開    
 定  價: 360
 售  價: 192
  卡 友 價 : 192

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編輯推薦:

《理性與責任:實踐理性的兩個基本概念》作為西方倫理學的一部前沿著作,旨在為西方哲學中關於實踐理性和責任的主流觀點提供一項系統性替代方案。輔以精彩的現實案例,對實踐理性做了動態的多重關係分析,為讀者生動展現在個體內部的行動安排、人際合作和交流行動等中所嵌入的結構性理性。
  作者朱利安·尼達-諾姆林是德國當代著名哲學家,曾任德國分析哲學學會主席、德國哲學學會主席;他同時積極關注並參與社會事務,曾任德國文化部部長。本書可謂他凝聚哲學思辨與現實反思的代表性力作。


內容簡介:

朱利安·尼達-諾姆林基於亞堣h多德和斯多葛派的古典倫理學傳統,結合客觀主義和實用主義的實踐哲學,與主觀主義以及理性主義兩大思潮展開辯論,對西方倫理學主流領域堛滷d德理論、存在主義思潮以及目前諸多派別均有梳理討論。
  《理性與責任:實踐理性的兩個基本概念》分為“結構性理性”和“責任”兩個部分,前者著重闡述作者之所謂實踐理性當中人的行為之結構面向;後者則將“責任”這一倫理觀念與現實相結合,探討人之作為社會角色的責任結構。


作者簡介:

朱利安·尼達-諾姆林(Julian Nida-Rumelin),1954年生,德國哲學家。主要研究方向為倫理學和政治哲學。曾在美國加州理工學院、德國蒂賓根大學與哥廷根大學等高校任教。1994—1997年,任德國分析哲學學會主席。2001—2002年,任德國文化部部長。2009—2011年,任德國哲學學會主席。現任慕尼克大學哲學系教授。


圖書目錄:

中文版序
第一部分結構性理性
導論
第一章信念行為
第二章行動自由
第三章行動結構
第四章行動原因
第五章合作
第六章交流
第七章結構性意圖
第八章意志薄弱和行動責任
第九章連貫性和結構性理性
第二部分責任
第十章行動責任
第十一章信念責任
第十二章態度責任
第十三章責任和個人身份
第十四章後果責任
第十五章合作責任
第十六章法團責任
第十七章道德責任
譯後記


章節試讀:

導論

有人想為實踐理性的理論介紹一套方案,這一做法是可行的,就像在一些情況下所做的那樣,然而本書恐怕不能對此有所助益。事實上,提出方案的做法又會將有關實踐理性的討論引向混亂。這種堅持強規範性理論抵制連貫性論調的成見,在這埵釣鉿谷]。反對方案,反對實踐理性的強規範性理論,表明我們並不能夠就自身行動的原因簡單地發明新的理論。相反情況才有可能:實踐理性必須證明自身出自既定的好的行動理由。
如果人們願意,可將此處表現出來的信念視為“亞堣h多德式的”,只是又會產生這樣的誤解,即關於正確行動的問題(規範性問題)和正確判斷的問題(理論性問題)必然涉及兩種根本不同的方法。同時期的倫理學一再地將自然科學的精確模型拿來同日常行為中實際問題的精明協商進行比較,這些比較容易忽視科學方法並非用於我們描述性信念的整全(das Gesamt)中,而只不過是針對我們生活世界的細小而無意義的碎片。描述性信念不能經受科學的分析,或者無論怎樣並不允許科學分析和審辯,它在此並不只是指日常經驗判斷,日常經驗判斷依賴於我們直接的覺察,而且(舉例來說)還包含社會生活中精神的構成領域。我們如此覺察他人、追逐心意、擁有願望、感受痛苦等,通常我們會很好地依賴這種判斷力。心理學作為科學對於這種判斷力和其論證完全微不足道,科學分析有助於辨明我們生活世界之處僅僅在於競爭性理論或實踐動機得到運用,這些原因支持或者反對特定描述性或者規範性的判斷力。
實踐理性和理論理性在此致力於發展有關理論和規範判斷力的動機論。這堛熔岌部A可想而知是一個研究判斷力動機的理論,然而並不能被稱作真正的有關實踐理性的理論,畢竟只要行動付諸實施,所謂的“實踐的”首先會被論證。只要與判斷力動機情況相反,我們其實還在解決理論理性的領域內。我將考察兩種動機的這些異議視為錯誤的:一方面,因為行動是理性人出於實踐和理論權衡之後的結果,行動在一定程度上代表人們所接受的理論和實踐的原因總和。另一方面,我們隨後會論證一套行動方案,人們可稱其為斯多葛主義的:判斷的意圖(prohairesis krisis estin)。〔1〕如其所說,每個行動的選擇(每個優先權)是一個判斷。這個觀點與傳統的休謨和康德的行動理論背道而馳,因為它將每個行動——並不只在道德領域——作為一個針對動機(或多或少)的理性意見的表達進行解釋。
我將發表以下觀點,即行動事實上是人的意見的表達,在他那堥抩痚尨鬫茞ㄔ矷C從提出意見轉化為具體行動不再是實踐理性理論關注的對象,而應該被列入如神經心理學這樣的學科內。在意欲狀態和行為之間的關係——如早已承認的那樣——基本上難以分辨,雖然這不是實踐理性理論的問題,它在有充分根據的意欲狀態(理性選擇)下是完結的。原子化的行動導向的選擇,與隨之而來的單個行動相應,作為最終的元素,隸屬於實踐理性的範疇,顯著行為和決策之間的相應關係受到干擾。在並非意志薄弱的情況下,這些干擾並不歸咎於行動者個人,行為失去了他的行動特徵,單純的行為並無行動特徵,因為缺少根本性的意圖狀況,不能成為實踐理性理論處理的對象。
當今主導觀點經常連帶著大衛·休謨,即“休謨的理性理論”或者“休謨的動機理論”,有趣的是恰恰混淆了實踐理性的特殊性,即它只知道描述性信念的理性。行動和意欲態度(願望、顧慮、希望等)既不能被歸為也不能被否認為理性,它們並非理性能夠達到的。簡單地說,當今哲學和各個具體學科對於實踐理性的壓倒性理解否認了真正的實踐理性的存在,而我反對此種意見,認為規範性和描述性信念同樣可以闡明(理性可通達的),並非只在理想前提下,行動一直都是信念的表達(第一章)。
此種觀點儘管符合我們的日常直覺,隨之首先會遭遇困難,因為對此進行的哲學爭論已為不必要的繁雜的形而上學論證根據(Begrundung)的探討所擾。即便它的發生史是可尋的,恐怕也早就需要擺脫論證的不對稱性;這種不對稱性表現在兩種論證之間:一方面位於自然科學以及大部分社會科學和科學哲學(元理論)中,剔除形而上學和存在論的基礎主義(Fundamentalismus);另一方面體現在倫理學中強加的形而上學基礎〔2〕。一個物理學理論從論證根據上講是好是壞,完全不依賴於它所討論的實體的本體論狀態。在哪種情況和哪種形式下形而上學和特殊的本體論問題會被有意義地提出,這塈馴可以持開放態度,儘管難免我會有所懷疑。無論如何,它的答案堥S有令人信服的規範性理論的先決條件。
將自我理解為理性人的標準理論(Standardtheorie)處於一場很難化解的衝突中。行動可歸結到所推動的最終理性不能理解的自我願望中,歸結到描述性信念中,其中行動是實現願望的工具,這一調節性信念通過更精確地分析簡單日常例子失去了它的合理性。直接的願望批判處理的並非描述性信念的批判。
如果這項診斷合乎實際,就提出了一個問題:為何標準理論能夠存活至今?答案是,它從17世紀的“意圖物理學”那媕繸o信念作用,此一物理學在托馬斯·霍布斯的《論物體》(De Corpore)〔3〕堭o到詳細闡述。當然同時它距離我們自然科學知識狀況如此之遠,與霍布斯的政治理論相反,它毫無內容,不過僅僅具有某種精神意義罷了。更早時代科學發展的基礎存在於我們的日常知識中,對我們直覺合理的事並非沒有影響。
本質上此項論證是處於封閉狀態的物理學或者自然主義敘事的議題,它有著物理主義(Physikalismus)的格調,看來只是人類意志薄弱的想法——這種想法允許行動自由,在某種條件分析的意義上,就像摩爾(G. E. Moore)最初建議的那樣。事實上,這種封閉狀態下的論題可以與最為激烈的只可設想的意志自由和行動自由的方案相相容(第二章)。我們可以堅持我們對意志自由和行動自由的自然解釋,而不修正自然科學的世界觀,因為自我“決定論”的系統是限定不足的。
這就建立了它的前提條件,向前推進到了結構性理性方案的內核。自由理性的行動是以合乎確定的行為人的意圖結構為標誌的。人以“結構意圖”(strukturintentional)的方法實現他自己的生活方式,沒有這些就必須放棄自由,正如標準理論所導致的那樣。局部行動會被選擇,因為行動符合預期結構。另外的動機(Motive)或者批准並不是必需的,這些另外的動機將來會產生(第三章)。
行動責任在追尋動機時是和行動自由相一致的。行動動機鋪設了行動結構,並在這些結構堛穛{出來。我們能夠說明我們行動的動機,說明它是可分析性的、符合實際的,即沒有引導的原因的行動是不存在的。同樣自我喜好(Neigungen)只能確定行動,因為它被人作為好的行動理由所接受。喜好確定行動並非直接的,而只是行為人借此傳達意見。動機(Grunde)從行為人連同主觀特徵那媕繸o關於每個行動情況的特殊性,動機自身絕非主觀的,關於行動動機的意見差異處理的方式就像它對待事實一樣。形式僅僅允許一個客觀主義的解釋,我們是在形式堥茷鉿狻M討論實踐理性的(第四章)。
好的行動動機的一個中心類別是以與他人的合作為目的的。儘管具體合作的形式五花八門,有些社會實踐經過更精確的分析被證實是合作形式,合作以一般性方式得到簡單描述,然而事實證明個人最優化和合作在概念的恰當使用方面互不相容。真正的合作要求結構性理性的行為。合作對結構性理性的構想是典範性的:如果一個人支持具有良好原因的行動結構,那麼他的個人行動作為它所支持結構的組成部分是理性的(第五章)。
交流根據規則進行,規則的地位在語言哲學堿O有爭議的。一種觀點(意圖性語義學,intentionalistischen Semantik)認為語言表達的意義最終可以歸結在交流人的意見上,如果說話人和聽者將其領會為每個局部優化程式,這對於語言言說的根本性規則的維持是令人費解的。首先在結構性理性的方案框架下,意圖性語義學的程式是合理的。同樣哈貝馬斯的“交往理性”也可以理解為結構性理性的一個變數(第六章)。
我們的行為是由意圖來引導,它指明了結構,並將自身嵌入在了認知(epistemischer)和意動性(konativer)的態度的廣泛語境堙C人的理性在意圖結構堣洉M出來,理論和實踐動機與認知和意動性態度相應,據此提出意見,並被塑造在我們的行為堙]第七章)。
一個人如果局部性(punktuell)地去做他視為結構性理性的事,就是意志堅強。意志薄弱表現在結構非理性上的局部優化。意志堅強是負責任行為的前提條件,覺察責任要求一定程度上獨立於每個局部生活狀況,在最小意義上的人包括意志薄弱者都要對他的所有行動負責(第八章)。
本書所勾勒的結構性理性的方案可以理解為它的具體化,它賦予了行為和生活方式總體的連貫性。存在論決策在其中發揮了一個專門作用,它自身只能有限地得以理性化(第九章)。


〔1〕對我來說,人們必須將斯多葛學派不只納入對於實踐動機的客觀主義理解,還要將其納入認知行動和認知感理論來加以考慮,可將其根據每種情感、每種認知態度和每個行動理解為一個判斷力,這一點在以下未完成的作品中特別明瞭:Chrysipps, vgl. Stoicorum Veterum Fragmenta, 3.459 und 3.481。參看a. A. C. Lloyd, “Emotion and Decision in Stoic Philosophy”, in: The Stoics, ed. John Rist, Berkeley etc. 1978。——原注(以下注釋未注明者均為原注。——譯注)
〔2〕 實證主義和其後自然科學式的形而上學長期主導著分析哲學,本質上鑄造了此種不對稱性。
〔3〕霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679),17 世紀著名哲學家。霍布斯主張國家、人與自然聯合起來進行研究,其最著名的著作《利維坦》完成於 1650 年前後,描述了自然狀態條件下“一切人反對一切人”的情景,開頭提倡唯物論用以指明人民為了自身安全需要讓渡自身權利,重點介紹了其國家政治學說。後又於 1655 年出版《論物體》(De Corpore),出於對當時有些人所進行的物理學解釋的不滿,而自創了一套原理學說,最早闡述了決定論等思想。較早時期出版有《論公民》(De Cive),被人稱為機械唯物主義者。——譯注

 
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