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哲學宗教 世界哲學
 
 
 
 
20世紀思想史:從弗洛伊德到互聯網(全2冊)
 作  者: (英)彼得•沃森
 出版單位: 譯林
 出版日期: 2019.10
 進貨日期: 2019/11/6
 ISBN: 9787544779012
 開  本: 16 開    
 定  價: 1860
 售  價: 1488
  會 員 價: 1364
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編輯推薦:

拒絕簡化,思想史大家全面解讀20世紀
彼得·沃森是寫作思想史的大家,向來以大格局的寫作聞名於西方世界,《思想史:從火到佛洛德》便是其代表作。《20世紀思想史》同樣不走捷徑、拒絕簡化,將目光投向了對於我們來說切近的20年代,梳理了現代人類境況的觀念脈絡。沃森著迷的歷史,不是人類永無止境的戰爭和機關算盡的政治,而是人類如何認識世界、認識自己的歷史。
在沃森那裡,簡史的寫法不適用於書寫人類思想的發展,因為淺嘗輒止不符合人類學習的規律,經過簡化的思想史將會剝離太多關鍵的要素,而抹除思想發展的脈絡傳承。沃森以一己之力梳理了20世紀從佛洛德到互聯網興起的全部知識發展歷程,寫就了這本《20世紀思想史》,可謂是歷史領域的一大壯舉。
沃森的《思想史:從火到佛洛德》由譯林社在2018年出版,書寫了人類從刀耕火種到19世紀末的思想進程,甫一出版就在國內引起強烈反響,先後入選中央機關和國家幹部“強素質·作表率”2018年下半年推薦書目,並榮獲中國出版協會2018年度好書。《20世紀思想史》以同樣的篇幅書寫了短短百年的20世紀,涵蓋了所有塑造和改變了現代人類境況的思想發展,被譽為從當代視角瞭解20世紀的傑出作品。

全學科覆蓋,與《思想史》合成一部完備的人類思想全史
本書不像許多哲學史或科學史那樣嚴重偏科,而是以思想進化論的線索,探討了人類在所有智力勞動領域所取得的重要成就,回望了人類在20世紀取得的全部思想成果,從無意識、量子和基因等各大學科的基礎性發現,一路推進至互聯網、蟲洞、人擇理論等人類智慧的結晶。本書不僅包含哲學、政治學、科學等傳統思想史的範疇,更將藝術、文學、通識教育、工業設計等代表性的人類智力成果收錄其中,做到了真正的全學科覆蓋,幫助讀者將人類思想的歷史一網打盡。
本書結合譯林在2018年出版的《思想史:從火到佛洛德》,構成了一部從古至今的完備思想全史,囊括了有史以來已然確立影響力的所有重要思想。而且兩部巨著都不僅僅回答了那些關乎人類發展和命運的大思想和大問題,也關照了諸如西元紀年的誕生和智商概念等“小問題”,不僅具備百科全書的廣博和參考價值,也富有很大的趣味性。

理解20世紀,就是理解今天的人類
剛剛過去的20世紀對我們理解現代人類的境況有著至關重要的意義。20世紀見證了史無前例的苦難,人類經受了兩次世界大戰和種族屠殺,幾乎在世紀末才迎來了大範圍的和平。與此同時,20世紀也是思想大爆炸的世紀,人類在各大科學領域取得了基礎性研究的突破,科學實現了跨越式發展,也使得20世紀成為科學的世紀。而人文學科也紛紛建立起自身的學科範式,通過反思、反映20世紀的困難,為我們指明了前路。
站在21世紀的我們,可曾清楚人類在這百年中學到的教訓?不讀《20世紀思想史》我們仍可能停留在民族主義情緒的風暴之中,訴諸普遍的對抗情緒;我們仍然可能無法吸納新的科學成果,度過缺乏啟蒙的人生;我們仍然可能在公民教育和社會生活中困囿於過去的短見,無法吸取20世紀的經驗。不讀《20世紀思想史》,我們也許還要徘徊,還要踏上彎路。從這個角度來說,理解20世紀,就是理解今天我們已經獲得的思想成果,也是通向21世紀發展的通途。

精彩譯本,精美裝幀
本書由譯林出版社精心策劃,邀請到南京郵電大學英語系教師張鳳和德國吉森大學醫學博士楊陽聯手翻譯,經多年潛心打磨,合力完成了這套近百萬字的《20世紀思想史》。不僅譯文優美地道,而且雙方各不相同的學科背景對考證全學科的思想資料有著很大裨益,並以細緻的查證保證了中文版的專業性和可讀性。
本書護封採用了現代雕塑大師羅丹的著名雕塑作品《地獄之門》,暖金專色處理,以上下冊對拼的形式,表現出人類思想家對20世紀苦難的深切反思。內封採用暖金色,寓意誠摯和溫暖的思想內涵。正文使用70克純質紙,印刷精美,既適合閱讀,也適合收藏。


內容簡介:

這是一部煌煌百萬言、面向普通讀者的百科全書式巨著。接續《思想史:從火到佛洛德》的線索,縱覽風雲變幻的20世紀,撥開戰爭和政治的迷霧,從思想入手理解這一百年人類的智力成就。
20世紀既是人類的多事之秋,也是思想進步的輝煌世紀。在這個世紀,全人類在奴役、對峙、戰爭和解放的裹挾中曲折前進、求同存異,我們也在各大學科中取得了微觀粒子、基因結構、現代主義等重大發現。彼得·沃森用精准和優美的敘述筆法,將人類在20世紀取得的思想發展娓娓道來,幫助21世紀的讀者理解我們如何抵達當今的世界,未來又會去向何方。
這是一部用思想寫成的20世紀通史,書中的主角不再是世界大戰和政治博弈,但它將包含戰爭的思想後果、冷戰時期的科學競賽、去殖民化浪潮的餘波等仍舊與我們息息相關的精神財富,它們將會是我們理解當今世界,理解人類自身的關鍵所在。


作者簡介:

彼得·沃森
(Peter Watson,1943— )
英國思想史學者,曾任劍橋大學麥克唐納考古研究所研究員,《新社會》雜誌副主編,為《泰晤士報》、《紐約時報》、《觀察家》等報紙撰寫過專欄,以拒絕簡化的恢巨集思想史作品聞名於西方世界,著有《思想史:從火到佛洛德》、《20世紀思想史:從佛洛德到互聯網》、《德國天才》、《大分離:新舊大陸分道揚鑣的歷史》等。


圖書目錄:

中文版序 新無知時代?
序 言
導 言 思想規律進化論
第一部 從佛洛德到維特根斯坦:伊始的意義
1 打破寧靜
2 思想驛站
3 達爾文的黑暗心靈
4 現代主義的少女
5 美國的實用主義智慧
6 E=mc2,?/≡/v C7H38O43
7 血之階梯
8 火山爆發
9 反擊
第二部 從斯賓格勒到《動物農場》:文明及其缺憾
10 日蝕
11 貪婪的荒原
12 巴比特的米德爾敦
13 英雄的黃昏
14 進化之進化
15 物理學的黃金年代
16 文明及其缺憾
17 思想浩劫
18 無用的慰藉
19 希特勒的禮物
20 巨人
21 無路可退
22 八月之光
第三部 從薩特到寧靜之海:人類新境況與偉大社會
23 戰後零年的巴黎
24 女兒與情人
25 人類新境況
26 經典的裂隙
27 自然科學的力量
28 心智的祛魅
29 轉向曼哈頓
30 偉大社會中的平等、自由與正義
31 長時段
32 天與地
第四部 從反主流文化到科索沃:由本然觀之,由各處觀之
33 新感性
34 遺傳學一覽
35 法國專輯
36 發財與行善
37 壓制的代價
38 地方性知識
39 “人類歷史上最優秀的思想”
40 帝國的回音
41 文化戰爭
42 深層秩序

結 語 實證時代
注 釋
索 引


章節試讀:

導 言:思想規律進化論
1997年,牛津大學哲學家和歷史學家以賽亞·伯林在去世前不久接受了BBC電視臺的專訪,並被問及其漫長人生中最讓他驚訝的事。伯林于1909年生於里加的猶太木材商人之家,七歲半的時候就在聖彼德堡一座陶瓷廠樓上的家中目睹了二月革命的開端。他這樣回答:“只有一件事,那就是經歷過無數的恐懼,我仍能如此平靜而愉悅地生活。在過去的這個世紀裡,世界毫無理由地承受了人類有史以來最為嚴酷的非人道暴行和野蠻毀滅……但我還活著,沒有被它們滌蕩……在我看來這很令人驚訝。”
聽到這段採訪的時候,我已深入本書的創作很久了。但伯林先生的回答著實引起了我的共鳴。出於完全可以理解的原因,傳統的20世紀史學研究都著力於人們熟知的經典政治軍事事件,如兩次世界大戰、俄國革命、30年代的大蕭條、史達林治下的蘇聯、希特勒的第三帝國、殖民地自治浪潮和冷戰,等等。這是一份可怕的事件簿。而史達林和希特勒(或打著他們的旗號)犯下的暴行,至今仍沒有被清算,甚至很可能永遠也無法徹底清算。這些暴行的數量之巨,即便在這個對天文數字已經習以為常的時代,也仍罄竹難書。儘管伯林先生經歷了所有這些恐懼肆虐的年代,他留在故鄉的所有家人都慘遭屠戮,可他仍能在接受BBC採訪時表示自己漂泊的一生堪稱“幸福人生”。
因此,我寫這本書的第一要務,就是要讓人們把目光從傳統史學涵蓋的大小事件上移開,不再囿於政治軍事事件和國家事務,轉而關注那些令以賽亞·伯林的人生如此傳奇而豐富的主題。過去的一百年中發生的恐怖事件,其散佈範圍之廣,數量之巨,對人的現代情感造成的流弊之嚴重,使得傳統史學家對其他的主題都無暇顧及。舉個例子,最近出版的一本關於20世紀前三十年的史學著作,雖然厚達700多頁,卻絲毫沒有提及相對主義,既沒有提及亨利·馬蒂斯或者格雷戈爾·孟德爾,也沒有歐尼斯特·盧瑟福、詹姆斯·喬伊絲或馬塞爾·普魯斯特;既沒有喬治·奧威爾、W. E. B. 杜波依斯或瑪格麗特·米德,也沒有奧斯維德·斯賓格勒或維吉尼亞·伍爾夫;既沒有萊奧·齊拉特或萊奧·亨德里克·貝克蘭,也沒有詹姆斯·查德威克或保羅·埃爾利希;既沒有辛克萊·路易斯,當然更沒有提到他的作品《巴比特》。其他史學著作同樣存在類似的缺失。而在這本書裡,我試圖打破這一偏頗的局面,聚焦那些改變了20世紀面貌的主要思想理念,正如伯林先生所言,這些思想理念才是真正獨一無二的寶貴財富。
儘管基於這樣的初衷,但我無意否認傳統史書的觀點,即20世紀確然是悲慘且多災多難的。只不過除了戰爭,這個世紀其實還有更多的美好。我也沒有意圖暗示政治或軍事事務就不是思想或智力事務。它們絕對是。政治家總是試圖將哲學和人性的理論融入政府的統治中去,在我看來這絕對是最為困難的智力挑戰之一。而在軍事鬥爭中,個人的生命前所未有地無足輕重,人與人面對面地交鋒,其間也飽含了政治價值與利益。但是,在縱覽傳統史書之後,我想給讀者一些不一樣的東西,一些更為豐富也更加難以尋覓的東西。

我從來認為,只要我們拋開折磨20世紀的深重苦難,只要我們不再執迷於過去數十年間歷歷在目的恐怖,那些思想潮流,以及最引人關注的發展、最經久不衰的進步和最意義深遠的開拓,都將顯現在我們眼前。20世紀一直在知識層面被科學主導,對科學“妥協退讓”。科學的影響之所以深遠,不僅因為它造就了新發明的誕生和人們生活方式的轉變。科學在改變人類思考內容的同時,也改變著人類的思考方式。1988年,法國人類學家克勞德·列維—斯特勞斯在《亦近,亦遠》中自問道:“你認為當今世界還有哲學的一席之地嗎?”他是怎麼回答的?“當然有,但只有當哲學基於當今的科學知識與成就時才能立足……哲學家不能將自己與科學發展隔離開來,因為科學不但極大地拓展和改變了我們對於生命和宇宙的視野,同時也變革了人類思考的方式和規則。”這場規則和方式的革命也將貫穿本書的探討。
有批評者可能會認為,從20世紀與科學的關係來看,這個世紀其實與18、19世紀並無區別,因為我們都在見證科學發展的成熟,而這一進程早在哥白尼和法蘭西斯·培根時代就已經發端。從某種意義上來說確實如此。但20世紀與19世紀及之前的世紀在三個重要方面有著本質區別。首先,一百多年前的科學只是一套彼此毫無關聯的學科集合,而且並未開始探索各學科的基本原理。比如約翰·道爾頓早在19世紀就預測了原子的存在,卻一直沒有人嘗試驗證這一概念的實體,甚至連最不著邊際的驗證空想也沒有。而這恰恰是20世紀科學的顯著特點,用約翰·馬多克斯的話來說:20世紀的標誌性特徵是它不但讓發現之河變成了洪流,而且讓很多學科的基礎性發現成為現實,包括物理學、宇宙學、化學、地質學、生物學、古生物學、考古學和心理學等。而正是在1900年及其前後,大多數基本概念(電子、基因、量子和無意識等)得到了定義,這也是思想史上一個偉大的巧合。
20世紀區別於以往世紀的第二方面在於,各種不同領域的探索,包括以上提到的所有學科加上數學、人類學、歷史學、遺傳學和語言學,以充滿力量而令人信服的姿態交相輝映,為人們展開了一幅自然世界的壯美畫卷。這幅畫卷包含了宇宙、地球以及大陸和海洋的演化,生命的起源,世界人口的增長和不同種族及不同文明的發展等豐富的內涵。這幅畫卷的基礎和框架都是對進化論的演繹。時至1996年,美國哲學家丹尼爾·丹尼特仍然認為達爾文的進化論是“人類歷史上最偉大的思想”。而早在1900年,胡戈·德弗裡斯、卡爾·柯倫斯和埃裡希·切爾馬克就通過重新闡述和發現本篤會修士格雷戈爾·孟德爾的豌豆育種規則,解釋了達爾文理論作用于個體水準的可能機制,從而開啟了科學(當然也是哲學)的廣闊新領域。因此在本書中,我實際上堅持認為,通過自然選擇實現的進化論可以說是20世紀的理論,當然了,說它是19世紀的理論也同樣正確。
20世紀在科學上區別於以往世紀的協力廠商面體現在心理學領域。正如羅傑·史密斯所指出的,20世紀是心理學的紀元。自我變得私人化,而公共領域(代表公眾利益的政治行為的關鍵領域)則出現了相對空白的狀態。人們開始以一種從未有過的方式審視自己的內心。正統宗教的衰落和個人主義的興起,使得這個世紀在感覺上迥異於之前的世紀。
在前面的段落中,我用到了對科學“妥協退讓”的字眼,我的意思是:人們被迫接受科學發展所取得的進步。除此之外,其他學科以及其他思維模式或行為方式都在進行自我調整以回應科學的發展,它們無法忽視科學。許多視覺藝術的發展,如立體主義、超現實主義、未來主義、建構主義,甚至抽象主義本身,都涉及對科學(或藝術從業者“眼中”的科學)的回應。許多作家,從約瑟夫·康拉德、D. H. 勞倫斯、馬塞爾·普魯斯特、湯瑪斯·曼和T. S. 艾略特,到弗朗茨·卡夫卡、維吉尼亞·伍爾夫和詹姆斯·喬伊絲,也都承認受到過查理斯·達爾文、阿爾伯特·愛因斯坦或西格蒙德·佛洛德的思想影響。在音樂與現代舞蹈藝術中,原子物理學與人類學的影響都已得到承認(阿諾爾德·勳伯格尤甚),而“電子音樂”一詞本身就不言而喻了。在法理學、建築學、宗教和教育中,在經濟學和組織工作中,科學成果及其方法學都有著不可或缺的重要性。
在這樣的環境下,歷史學科顯得尤為重要,因為雖然科學對歷史學家的寫作方式和內容有著直接影響,但歷史本身也是不斷發展的。史學界的一大辯題關涉歷史向前發展的動力問題。有的學派認為,“大人物”舉足輕重,當權者的決斷可以造成世界歷史和思想的重大轉變。另一些人則認為,經濟和商業因素能夠通過促進整體人口中某些階級的利益而實現變革。在20世紀,尤其是史達林和希特勒的出現似乎肯定地表明,“大人物”的決策對歷史事件至關重要。但隨著熱核武器統治了20世紀下半葉,我們還能說任何單獨的個人,無論偉大與否,能夠擔負起這足以毀滅世界的核彈的決策權嗎?顯然不能。事實上,我想說的是,我們生活在一個變革的時代,一個眾多時空交錯的年代。那些曾經被我們視為社會發展的動力(如大人物或影響社會階級的經濟因素)都正在被社會發展的新引擎所取代。而這台新引擎就是科學。
關於科學,還有一個方面讓我覺得特別令人振奮。它不存在真正的日程表。我的意思是,就其本質而言,人們不能強迫科學朝向某個特定的方向發展。科學的必然屬性就是開放(儘管在冷戰時期和某些商業實驗室裡還存在一些秘密進行的研究),從而確保在這一至為重要的人類活動中,永遠只能存在知識的民主。令人鼓舞的是,科學不僅是一種強大的工具,能夠發現新事物,改變政治觀念,刺激思想的發展,科學還變成了重要的隱喻。要取得成功和進步,世界必須是開放、不斷變化且毫無偏見的。因此科學在具有知識權威的同時也具備了道德權威。但這並不總是能為大眾所接受。
說到這裡,我不想讓讀者覺得這本書的內容都是關於科學的,因為實際情況並非如此。但在導言部分,我想提請大家注意科學對20世紀產生的另外兩方面的哲學影響。第一個方面有關技術。技術進步是科學最顯而易見的成果,但它可能導致的哲學後果往往被忽視。科學並不像大多數宗教和某些政治理論家那樣,會友善地向我們承諾,為人類的生存狀態提供普適的解決方案。科學看待世界的眼光循序漸進而講究實效。技術則解決具體問題,並為個人提供更強的生活駕馭能力和/或在某些特定方面的生活自由(如行動電話、可?式電腦和避孕藥等)。不是每個人都認為這些“小玩意”是對異化或倦怠的困境所作出的適當的哲學回應。而我則固執地認為,它們的確是的。
科學所具有的最後一個重要的哲學意義可能也是最重要當然也是最有爭議的。站在20世紀末的關口,人們逐漸清醒地意識到,我們的生活正隨著知識的進步而飛速發展,與此同時我們也面臨這樣一個事實:相比科學知識的突飛猛進,藝術領域卻缺乏能與之媲美的成就。有些人會認為這樣的比較是錯誤而毫無意義的,因為藝術所包含的創意、想像力、直覺和本能的知識,是從來不可能像科學知識一樣通過累積而增長的。我認為這個問題可以有兩種解釋。第一,這種關於藝術知識的提法是不成立的,因為已有觀點認為藝術文化是具有累積性的。哲學家羅傑·斯克魯頓在最近的一本著作中已經闡明了這一觀點。“創意,”他說,“不是為了吸引眼球而不擇手段,也不是通過震懾或干擾將外部世界的競爭拒之門外。一個眾所周知的詞語,只要用得恰如其分,也可以是最有原創性的藝術作品。……它們的原創性並不在於對過去的蔑視或對既有期望的粗暴攻擊,而在於它們向傳統形式及內容注入了令人驚喜的新元素。沒有傳統,創意便不能存在:因為創意只有通過對抗傳統才能為人所知。”這與19世紀沃爾特·佩特提出的“經驗之傷”類似,即為了探索新事物,你必須瞭解過去,否則你可能只是在重複前人的成果,煞有介事地兜圈子。但20世紀的藝術和人文的碎裂所表現出的卻常常只是對於奇技淫巧的過分追求,而不是對已有知識的獨創性見解和補充。
第二種解釋則來源於科學所具有的累積性本質。科學是一個循序漸進、前後連貫的故事,新的成果不斷對舊的理論進行修正,從而增強科學的權威,科學的意義就在於此。在我看來,20世紀的藝術和人文已經在一定程度上被科學所壓制和超越,而這種壓制與19世紀及以前的任何態勢都截然不同。一百年前的作家,如胡戈·馮·霍夫曼斯塔爾、弗裡德里希·尼采、亨利·柏格森和湯瑪斯·曼等,完全可以就人類的境遇發表足以與當時的科學思想相媲美的論斷,而諸如理查·瓦格納、約翰內斯·勃拉姆斯、克勞德·莫?或愛德華·馬奈等藝術大師,也具有同樣的作品表現力。正如本書第1章裡所寫的那樣,19、20世紀之交,在馬克斯·普朗克位於德國的家裡,人文科學仍被視為較科學更為優越的知識形式(普朗克一家也並非異類)。但一切還一如當年嗎?藝術和人文曾經一直反映著它們棲居的社會,但在過去的一百年間,它們的聲音已經日漸低沉。
拔地而起的冷漠大都市,稍縱即逝的邂逅,冷酷的工業化以及前所未有的道德淪喪,這些景象構成了19世紀晚期全新的異化世界。現代主義作為對這一世界的回應,已經被大書特書過了。同樣重要,甚至更為重要的是現代主義者對科學本身,而不是對技術及其社會後果的回應。20世紀的許多科學成就,如相對論、量子理論、原子理論、符號邏輯、隨機過程、激素和食品添加劑(維生素)等,至少在它們被發現的時候都顯得艱澀難懂。我認為現代科學的高門檻已對藝術產生了不利影響。簡單地說,藝術家總是儘量避免與大多數(我要強調“大多數”)科學產生交集。這樣做的一大後果,正如本書自始至終力圖傳達的,就是約翰·布羅克曼所謂的“第三種文化”的興起。這種文化與C. P. 斯諾概念中的兩種文化(文學文化和科學)有關,但存在差異。布羅克曼認為第三種文化由一種新的哲學類型構成。這種自然哲學事關人類在世界和宇宙中的定位,主要由物理學家和生物學家寫就,因為他們是現今最有能力做出此類評價的人。無論如何,對我而言這都是一種對知識形式演變的衡量。這也是本書的中心思想所在。

在這裡,我要重申我在序言中說過的話:《20世紀思想史》只是我對於20世紀思想的個人詮釋。即便如此,這本書所涵蓋的領域仍太過廣博,這讓我不得不在材料的選擇上採用非常嚴苛的標準。對於若干問題的探討,我也只能忍痛割愛了。我何嘗不希望用整整一章的篇幅描述納粹對猶太人的大屠殺所造成的思想後果。正如保羅·福塞爾和傑伊·溫特為第一次世界大戰造成的思想後果所作的闡釋一樣(見第9章),大屠殺也同樣值得大書特書。而在介紹1963年漢娜·阿倫特報導阿道夫·艾希曼在耶路撒冷接受審判時,大屠殺本來也可以很好地契合主題。亨利·福特的成就,以及他極富影響力的發明(流水生產線),或是查理·卓別林這樣在19、20世紀之交電影剛剛誕生時便大放異彩的明星,也都理應在本書中佔有一席之地。但嚴格說來,上述都是文化而非思想的進步,所以我只能忍痛省略。實驗物件往往會因為實驗的設計而導致很多原本並不會出現的結論和推斷。丹尼爾·貝爾曾好心地提醒過我,而我沒有聽從當然不能怪罪於他。有段時間我曾想專門辟出一章來介紹大學,不只是劍橋、哈佛、哥廷根或日本帝國大學等傳統名校,還要包括伍茲霍爾海洋研究所、斯克裡普斯研究所、歐洲粒子物理研究所及俄羅斯新西伯利亞科學城等傑出的專業機構。我最初計畫走訪《自然》和《科學》雜誌的編輯部、《紐約書評》辦事處和諾貝爾基金會,以及一些著名的大學出版社,介紹這些機構令人矚目的成就。同樣,位於突尼斯、埃及和葉門等阿拉伯世界的清真寺圖書館也應當榜上有名。這些想法都很迷人,但要囊括它們,恐怕本書也得增加一倍的篇幅和重量了。
寫作本書的一大樂趣,是讓我能夠借此機會回過頭來研讀那些我早就應當拜讀的作品,重溫許多我曾經讀過的作品。除此之外,我對諸多大學進行了訪問,訪談了許多作家、科學家、哲學家、電影製片人、學者和其他讓本書蓬蓽生輝的人,這些事情都讓我樂在其中。對所有的受訪者,我採用的採訪方式都大同小異。在有時長達三個小時的談話過程中,我會問對話者,在其領域內,他/她認為20世紀最重要的三個思想各是什麼。有些人給出五個,也有人只選擇了一個。在訪問三位經濟學家(其中兩位是諾貝爾獎得主)時,我本期望他們可以給出九個不同的答案,但由於他們不約而同的選擇,我最後只得到了四個答案。

本書採用敘事體的寫作手法。審視20世紀思想成就的一大方法,就是將這段思想的歷史當作一個偉大的故事娓娓道來。因此,大部分的章節都根據時間順序向前推進。我把它們叫作“垂直”或經線章節。不過,有幾個章節則是與之對應的“水準”或緯線章節。它們分別是關於1900年的第1章;關於19、20世紀之交的維也納及其“思想驛站”特點的第2章;關於神奇的1913年的第8章;關於第一次世界大戰造成的思想後果的第9章;以及關於讓—保羅·薩特時代的巴黎的第23章。在這些章節裡,思想的腳步不再一味沿著時間的大路向前飛奔,而嘗試領略那些有時在同一個地方伸展開來的平行岔路。個中緣由也是因為當時發生的事件所致。但我仍希望讀者們能夠樂於品味這種步伐的改變,我也希望那些字體加粗的人名和概念會對讀者的閱讀有所幫助。因為在這樣一本大部頭著作裡,單憑章節標題可能不足以提供完善的閱讀指導。
本書共分為四部,這種劃分也反映出思想的確切變化。在第一部中,我完全顛覆了弗蘭克·克默德在《終結的意義》中做出的論斷。克默德爵士認為,尤其是在小說作品中,所有情節的結局,以及該結局與之前情節之間的協調關係,組成了人性的基本面,也就是世界觀。起初的文學作品中只有永恆的天使和神話,後來出現了悲劇,而最近的文學作品中則充斥著無盡的危機。與之正相反,本書的第一部反映了我的信念,那就是:20世紀初,在生活的各個領域,物理、生物、繪畫、音樂、哲學、電影、建築以及交通運輸,都存在著一種強烈的徵兆。新的局面將被打開,新的故事將被傳誦,而新的結局也就可想而知了。不是每個人都看好正在發生的變化,但純粹的新穎正是這個時期最典型思想的意義所在。我對第一次世界大戰之前的20世紀思想史抱有這種信念。
雖然在第9章中,我著重考量了第一次世界大戰造成的思想後果,但實際上,整個第二部“從斯賓格勒到《動物農場》:文明及其缺憾”也延續了對這一命題的探討。“文明及其缺憾”取自佛洛德寫於1931年的同名作品,我們也許不一定贊同該書傳達的觀點,但這並不妨礙我們承認他的措辭概括了整整一代人的心境。
本書的第三部則體現了一種截然不同的感受,它比戰前時期還要樂觀,也許是積極年代裡最為積極的時刻,因為在那時的西方(更確切地說,在非共產主義世界裡),我們似乎看到了自由的社會架構有希望成為可能。20世紀的歷史最為奇妙的一點,就是第一次世界大戰散佈了如許的愁雲慘霧,而第二次世界大戰則守得雲開見日出。
決定第四部基調的是後現代主義的理念。而此時要斷定它是否如某些人所說的那樣是一種革命性突破,還為時尚早。因為有的人僅僅將其視作對現代主義的豐富和補遺,但從後現代主義預示了後西方思想乃至後科學思想這層意義上來說(見本書第755—756頁),它也可能被證明是與過去年代更為徹底的決裂。這一問題有待解決。如果我們正要進入“後科學紀元”(對此我深表懷疑),那麼新的千年勢必迎來自達爾文創立“人類歷史上最偉大的思想”之後,最為徹底的思想革命。


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