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哲學宗教 各國哲學 歐洲各時代哲學
 
 
 
 
人人都該懂的啟蒙運動
 叢書名稱: 新素養系列
 作  者: (英)吉隆•奧哈拉
 出版單位: 浙江人民
 出版日期: 2018.12
 進貨日期: 2019/5/30
 ISBN: 9787213089671
 開  本: 32 開    
 定  價: 524
 售  價: 419
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編輯推薦:

● 拓展知識廣度與深度,培養批判性思考能力,通識讀本“新素養系列”重磅推出!
現代大學的學術分科太過專門,知識被嚴重割裂,於是通識教育與通識閱讀應運而生。目的是讓讀者對不同的學科有所認識,能將不同的知識融會貫通,培養獨立思考能力,最終成為一個兼備人文素養與科學素養的全面發展的人。
● 解析理性主義的前世今生,反思啟蒙運動的影響與遺產。
啟蒙運動促進了人們的思想解放,理性主義大放異彩。但它的影響不止局限於彼時彼地,而是延續到了今天,擴展到了全世界。有人認為啟蒙運動是理性主義的勝利,也有人將20世紀發生的殘酷災難,如奧斯威辛集中營和恐怖主義都歸咎於啟蒙運動。本書將為您揭開啟蒙運動的神秘面紗,開啟一場瑰麗的探索之旅。
● 兼顧橫向和縱向兩個維度,全方位立體地展現啟蒙運動的全貌。不只有過去的總結,更有現代的啟示意義;不單是學知識,更是學歷史興衰。
本書中,作者總體介紹了啟蒙運動的起源、思想核心和影響力,縱覽了啟蒙運動的過去和現在,同時又對當時的哲學、政治理論、科學、宗教、藝術的影響進行了新穎的評估。
● 湛廬文化出品。


內容簡介:

● 理性主義驅散了封建專制和教會特權的陰霾,帶來了自由、平等和科學的光芒。啟蒙運動造就了今天的西方社會,更是現代許多思想和文明的起點。瞭解西方文化歷史,瞭解整個世界的發展變革,啟蒙運動是個起點,但絕不是終點。理性思維真的戰勝了無知和偏執嗎?它帶來的是寬容還是虛偽?它真的是確保人類福祉的關鍵力量嗎?直到今天,由啟蒙運動引發的話題爭論仍舊如火如荼。

● 在這本《人人都該懂的啟蒙運動》中,吉隆·奧哈拉跨越兩大洲、三次革命和廣泛的歷史研究,用獨特的視角來審視這個時代。他將啟蒙運動描述為一個不斷發展的思想和思想家的集合體,並對當時的哲學、政治理論、科學、宗教、藝術的影響進行了新穎的評估,展現了啟蒙運動延續至今的持久影響力。

● 《人人都該懂的啟蒙運動》屬於湛廬文化重磅推出的“新素養系列”圖書之一。本系列圖書致力於推廣通識閱讀,擴展讀者的閱讀面,培養批判性思考的能力。其中涵蓋了哲學、心理學、法律、藝術、物理學、生物科技等諸多人文科學和自然科學的知識,其中《人人都該懂的啟蒙運動》所介紹的“啟蒙運動”是瞭解西方哲學和歷史非常重要的一部分。


作者簡介:

吉隆·奧哈拉

● 英國知名作家、哲學家、電腦科學家。

● 南安普頓大學電子與電腦科學系副教授和首席研究員,專門研究政治、哲學和技術認識論。

● 曾出版過多部著作,包括《咖啡機中的間諜》《信任》《在布萊爾之後》等。


圖書目錄:

前言 走進啟蒙運動的豐富世界

第一部分 什麼是啟蒙運動

1 啟蒙運動的6大主題

基於人類能力的全新權威

自信心和樂觀主義

懷疑主義

人類共有的理性思維

利己主義、幸福和人類本性

少數受教育人群的矛盾態度

2 啟蒙運動的時間進程

爭論不休的始末時間

啟蒙運動的3大階段

3 啟蒙運動的地域發展

發源地:英國

先鋒陣地:法國

保守啟蒙的代表:美國

“常識”的搖籃:蘇格蘭

卓越的啟蒙環境:荷蘭

由開明君主主導的啟蒙國家

分水嶺:里斯本大地震

第二部分 啟蒙運動的思想核心

4 啟蒙運動的思想起源

先導者:培根、笛卡爾、斯賓諾莎和霍布斯

發起人:洛克、牛頓、萊布尼茨和貝爾

5 哲學

形而上學:世界的本源是什麼

知識論:我們對世界的認識是怎麼來的

人類心理:“我”是如何認識這個世界的

教育理論:孩童如何成長為成人

6 政治理論和革命之路

自由主義:選擇哪種政治體制

人的權利和絕對命令:公民如何行使權利

功利主義:一切行為的目的都是獲得幸福

經濟學的開端:私有財產、自由貿易與市場機制

保守主義:對激進變革的懷疑主義

民主思想:自然狀態與社會契約

性別:女性存在的目的

種族:退化論與廢奴運動

開明的專制主義:啟蒙運動是一場自上而下的運動

革命:美國獨立戰爭和法國大革命

7 自然和科學

物理學:笛卡爾、牛頓和基本運動定律

科學機構:皇家學會及各種科學院

科學:光學、電學、化學、地質學、生物學和醫學

改造自然:農業和工業革命的根基

數學和邏輯:牛頓、萊布尼茨、歐拉和康德

8 宗教

科學時代的上帝和奇跡:宗教與科學的和解

上帝觀念:上帝是理性的

天主教會和耶穌會:宗教權威的削弱和宗教信仰的崩塌

人與自然:自然狀態與理性思想的矛盾對立

9 藝術

美學:與大眾越來越貼近的藝術審美

視覺藝術:從輕松到肅穆的流變

建築:回歸實用與合理

音樂:大師輩出的創新時代

詩歌和戲劇:被理性壓制的神秘感

小說:批判現實成為流行

散文:用理性對抗狂飆突進運動

第三部分 啟蒙運動的影響力

10 啟蒙運動的遺產

反啟蒙運動:對啟蒙思想的批判性反思

浪漫主義者:對理性和秩序的質疑

意識形態的興與衰:實證主義、馬克思主義、新自由主義等

啟蒙方案:涵蓋啟蒙運動寶貴遺產的願望清單

宗教戰爭:宗教狂熱與宗教寬容

開明的利己主義:反全球化與各文明之間的衝突

行為經濟學和神經經濟學:向一些科學假設提出質疑

最後一個科技術語:互聯網



結語 在當今世界看啟蒙運動

注釋

補充資料

譯者後記
顯示部分資訊


章節試讀:

自由主義:選擇哪種政治體制



寬容與貿易



啟蒙時期占主導地位的政治哲學,發源於北歐這個貿易中心,尤其是英格蘭和荷蘭。啟蒙運動早期的自由主義,從很多方面來看,都是當時各種社會態度的匯總,這些社會態度是從一種較為寬容的基督新教衍生而來的。在不考慮購買者擁有什麼膚色和信條的情況下,貨物和服務的產出和銷量決定了貿易大國的興衰命運。不僅如此,在社會形勢穩定且可預見的國家,貿易會更加繁榮,因為人們可以滿懷自信地做出投資和購買的決定。宗教戰爭、內部戰爭和政治迫害都不利於貿易的發展。早期的自由主義者反對宗教戰爭,部分原因是考慮到人道主義因素,還因為宗教戰爭極具破壞力且毫無意義。

早期自由主義思想傾向於寬容和貿易,原因有以下幾點:在自由主義者看來,不斷壯大的中產階級與貴族君主勢力相比,前者的利益要重於後者,因為後者追求的是尋租活動,而不是創造價值。在私有財產保護體系的庇佑下,私有財產不會被任意沒收,這種重要的體系也要求對一個社會的契約協議和法治原則報以尊重的態度,尤其是來自統治者的尊重。雖然也存在爭議,但洛克看待自由的觀點頗具影響力:制定法律以扼制我們現在所謂的反社會行為是非常有必要的,但是自由在於我們可以做任何法律並未禁止的事情。人是獨立的個體,如果工作太艱辛,他們應該有權利逃離生活中的處境。由於以上各種原因,早期的自由主義思想反對中世紀的封建制度,並在不斷的反思中走向“現代化”。

初為自由主義者的思想家們已做好準備,知道會有人提出合乎邏輯的主張來推翻他們的觀點。這種合理的理性主義與踐行商議和討論的政府體制有很大關系,尤其是議會民主制。同時,那些基於宗教信仰確定無疑的事情,理性主義無疑會對它們構成威脅。洛克認為,“明辨公民政府的事務與宗教事務二者之間的區別,並在中間確立一條合理的界限”是很有必要的,需要用批判的眼光去審視宗教信仰啟示的真理。洛克以及其他很多思想家,比如沙夫茨伯堙A都堅決抵制“宗教狂熱”,也就是盲目、不加批判地信仰宗教真理的行為。

若不以邏輯深究,自由主義與上文概述的洛克經驗主義其實是息息相關的。所以,自由主義也面臨著經驗主義的一些問題。最明顯的就是,自由主義也從經驗主義的“內在”視角看問題,認為我們一切行為的出發點都因它們能帶給我們利益,用之後經濟學家的話來說就是,我們嘗試“將效用最大化”。但是,這樣一來,霍布斯的《利維坦》中提到的問題便顯露出來,即如果人類只考慮自己的個人愉悅感,那麼我們將如何保證社會或公共利益。

自由主義者試著辯解道,只要我們足夠深思熟慮,就會明白公共利益和個人利益是一致的,至少在中長期看來是這樣。諸如洛克這樣試著從宗教角度來解釋這個問題的人可能會說,如果有需要,上帝會擔任嚴厲的法官這一角色,所以那些有可能越軌的人不僅需要考慮到今世會獲得的利益,還要考慮來世。不過,這種樂觀主義一直是自由主義哲學思想中比較矛盾的一點。



法國針對自由的討論



洛克成功地將自由議題置於政治哲學思想的中心,這在獨裁統治的法國引起了一場辯論。大多數哲學家將“自由”視為至高無上的政治利益,但是,對於自由到底意味著什麼,他們的看法可謂是大相徑庭,雖然這場辯論中大部分參與者都將洛克的觀點視為參考對象。關於哪些政治體制可以保證自由,他們也產生了分歧,比如貴族制度下的殘暴和不平等可以被清除嗎?又或者,是不是必須實行議會制度?

伏爾泰非常崇敬洛克和培根,支持他們的主張,宣導不要干預公民社會,尤其贊成宗教寬容。伏爾泰早期在英格蘭的經歷以及後來在巴士底監獄的受押體驗給他留下了深刻的印象,他稱“在英格蘭,每個人都可以按照自己的方式去天堂”,並對此大加讚賞。理性思維和科學永遠擁有強大的效力,他提議建立中央集權政府,散播理性思維和科學思想,同時消滅狹隘和迷信。這種形式的政府,可以強制社會步入現代化進程。它隸屬於一個人,一個專制卻仁慈的君主,不受反動勢力的阻礙。從伏爾泰的這種立場可以看出霍布斯思想對他產生了一定影響,也可以解釋為什麼他在腓特烈大帝統領的王朝堻o麼受歡迎。

在伏爾泰看來,專制制度要獲得合法性,社會步入現代化是至關重要的。相比之前的專制主義思想家們,如羅伯特·菲爾默爵士(Sir Robert Filmer)、馬薩林(Mazarin)或者黎塞留(Richelieu),伏爾泰提出了一個全新的觀點:一個專制君主有責任啟迪他的子民。用奧地利國王約瑟夫二世的話來說,就是“凡事為人民,凡事不靠人民”。

至少在編纂《百科全書》期間,狄德羅對專制主義是持有相似觀點的,他希望有一個強大的政府可以促進科學發展。但是,雖然他支持伏爾泰對待科學時的培根式樂觀主義思想,但卻對君主政體沒有多大信心,他寧肯由一個技術官僚型政府委派專家去解決社會問題。

孟德斯鳩支持洛克在政府目的這一問題上所採取的自由主義懷疑態度。他宣導國家三權分立,即立法權、行政權和司法權;他認為伏爾泰宣導的政體中,任何裨益都被中央集權產生的危害抹殺掉了。孟德斯鳩主要的創新是,在科學領域首次應用歸納法後,堅持在建立政治理論前先開展實驗並對結果進行描述。他探討的不僅僅是什麼才是好的政治體制,在《論法的精神》(The Spirit of Laws)一書中,他還嘗試構想出社會法則,用以解釋什麼樣的憲法內容才可以與一個特定社會的“天賦本領”相得益彰。這並不代表他反對普遍適用的原則,例

如,他認為“正義是永恆的,不依賴人類制定的任何協定”。2孟德斯鳩相信任何形式的權力壟斷都易引火焚身,但他是基於經驗而非哲學思想提出這個主張的。

孟德斯鳩一開始宣導共和制,但是當他遊歷過義大利和荷蘭這樣真正的共和國後,幻想破滅了。他還在英格蘭遊歷過一番,對1688年的“光榮革命”心懷敬意,還提倡憲法內容應該參照寬和適中的英國憲法。美國歷史學家格特魯德·希梅爾法布(Gertrude Himmelfarb)就認為“相比於法國啟蒙運動,孟德斯鳩更能代表英國啟蒙運動”,他肯定是英國啟蒙運動中被遺漏掉的一環。

“寬和適中”是孟德斯鳩表達最高讚譽時會用到的辭彙,而且他的政治思想無一不體現社會背景的重要性。其他思想家在討論主權和權力時總是比較抽象,通常借用數字來談論統治方式。這種方法源自亞堣h多德,他用一個人統治的國家定義君主政體或暴政,用由少數幾人統治的國家定義貴族統治或寡頭統治,而由多人統治的國家則代表憲政或民主制。3滿腹經綸的孟德斯鳩關注的則是具體的統治制度和方法。所以,雖然孟德斯鳩仍對共和制難以割捨,但還是抵制這種制度,因為他認為共和制是一種不切合實際的理想政體。

孟德斯鳩比較傾向於君主政體,但是他詳細說明瞭兩種不同的君主政體,一種是法國實行的絕對君主制,另一種是英國實行的君主立憲制。後者在政府機關相互制衡的情況下,自由得到了更好的保障。而在實行共和制的國家,鮮有什麼事物可以妨礙多數人的意願,有沒有自由可就難說了。美國人最終踐行了孟德斯鳩的三權分立思想。但在他眼堙A英國推行的三權分立並不是行政權、立法權和司法權的徹底分立,從前和現在都不是,而是在英國的社會背景下,三種權力能夠相互有效制約,但這種制約又不會嚴格到使政府無法運作。

孟德斯鳩如此重視每個國家的國情,意味著他不會提倡要法國完全照搬英國的體制。他鑽研法國歷史,目的就是能夠建立最“符合法國國情”的體制,使權力得到分散。他預見到貴族、牧師、特許城市和最高法院將會扮演重要的角色。

在公民自由和對公民的懲罰兩個領域堙A孟德斯鳩的著作都有著深遠的影響,尤其是對實際參與到憲法制定過程中的人來說,比如富蘭克林、傑斐遜,甚至葉卡捷琳娜大帝。但是,在1755年孟德斯鳩逝世後,法國形勢危急,政治觀點呈現兩極化,建立寬和適中的君主立憲政體的進程受阻。人人都渴望改革,卻永遠無法有效地實踐權力相互制衡。不僅如此,孟德斯鳩對過去歷史的關注,對傳統上在法國國事中發揮重大作用的體制的關注,表明在法國面臨困難重重的政治形勢下,他的思想似乎並不夠“現代化”,不夠進步。

相反地,伏爾泰認為受貴族控制的牧師和體制是阻礙自由的罪魁禍首,而且最高法院在執行工作時只會維護他們自身階級的利益,反倒讓法國的法律更具壓迫性。國王可不願看到這樣的法律,比如,國王路易十五曾希望廢除酷刑,但是最高法院沒有通過。伏爾泰在公眾面前的大部分時間都是在披露最高法院在受理案件過程中存在的不公正、殘忍以及不人性的行為。

霍爾巴赫男爵在英格蘭遊歷的日子,並沒有令他對英格蘭產生太多好感。於他而言,與其說這個地方像自由之家,不如說它所呈現的是無政府狀態。霍爾巴赫男爵的經驗告訴他,實現自由需要一個優越的國家,充滿秩序和美德。他理想中的國家,人人德厚流光,人人高風亮節。他提倡建立以道德為中心的政體,社會受符合道德準則的行為所支配,與任何教堂或其他機構都沒有關係,從而提升幸福感,而不僅僅是愉悅感。當其他思想家,尤其是盧梭和羅伯斯庇爾迫切地在弘揚美德的時候,這種思想就顯得尤為引人入勝。但是話說回來,霍爾巴赫男爵似乎很享受在作品中打造虛構的國家,但在現實中卻沒有什麼實際行動。





人的權利和絕對命令:公民如何行使權利



天賦人權



洛克在1689年出版的《政府論》(TwoTreaties on Government)中反復提到天賦人權思想,與啟蒙運動時期的典型思想相吻合,也就是某種形式的社會關係不能因為存在的時間長到無法計算,就可以繼續保留。即使是一個合法的政府,在對它的公民行使權力時也應該有所

限制。

人民有他們自己的自尊心。借用傑斐遜的話來說:“群眾不是生來背負馬鞍任人駕馭的,而少數人也並非天生優越,理當穿著皮靴、套著靴刺,憑藉上帝的恩賜駕馭別人。”這是傑斐遜在離世前幾天寫下的話,彼時也是《獨立宣言》問世的第15周年。自從早期針對佛吉尼亞殖民州的議會激進分子寫過文章後,傑斐遜就一直是將天賦人權思想帶到公共場合的領軍人物。在這場重要的辯論中,他將大量的新理論與憲法結合起來,讓美國人知道他們有天賦的權利去管理自己。

1776年7月4日,《獨立宣言》在大陸會議上發表。該宣言主要由傑斐遜執筆,領導五人委員會共同起草,其中包括本傑明·富蘭克林和約翰·亞當斯等,再於國會辯論期間逐步進行修訂。通過這個宣言,美國宣告獨立,強調人權和自治,使用的語言和概念都體現了啟蒙運動時期代表自由的思想。

我們認為這些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物者賦予他們若干不可剝奪的權利,其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利,人類才在他們之間建立政府,而政府之正當權利,是經被統治者的同意而產生的;當任何形式的政府對這些目標的實現具有破壞作用時,人民便有權予以改變或廢除,以建立一個新的政府。新政府所依據的原則和組織其權利的方式,務必使人民認為唯有這樣才最可能使他們獲得安全和幸福。

這些真理既然是不言而喻的,那麼任何人只要順利運用他們的理性思維,便可以清晰理解。造物者賦予了我們與生俱來的權利,雖然沒有明確提到上帝,但是從這句話可以看出這個檔並不是基於無神論撰寫的。追求幸福這種正在壯大的心理顯得更加理所當然了。既然權利是不可剝奪的,那麼它們也是不可贈予和兜售的。若一個政府不支持人類的這些權利,它便是不合法的。



“絕對命令說”



康德的思想嚴謹而一絲不苟,這意味著他永遠不會像洛克或傑斐遜一樣,為政治哲學做出行動上的貢獻。但是他在道德哲學方面的成就,尤其是1785年出版的《道德形而上學的奠基》 (Groundwork of theMetaphysics of Morals)和1788年出版的《實踐理性批判》(Critique of Practical Reason)開創了重要的思想傳統,其中正義、公平和公正的待遇是道德倫理的主要準則。康德認為,道德規範並沒有除自身以外的其他意義,它不是為了其他任何因素而存在的。道德是自成一體的領域,經得起理性思維的檢驗,因為它屬於綜合性先驗知識:一個人需要獲得經驗才能理解道德律令,但是如果僅通過反思,也可以想清楚道德真理。康德運用了他自己的形而上學思想。

康德關於道德的思想構成了“絕對命令說”,意指道德律令不能也不應該受到限制,“只按照你願意且能夠遵守的準則行事,這樣的準則才能成為普遍法則”。如果我們的想法符合道德準則,那麼它們也必須適用於社會每個人,沒有例外。如果一個人因犯罪而受到懲罰,那麼任何一個犯下同等罪過的人都應該受到一致的處罰。同樣,評判某種行為是否符合道德準則時,與它所產生後果的性質沒有關係;按最極端的說法就是,說謊無論如何都是不對的,即使你講了一個“善意的謊言”,這個謊言最後還導致了一些好的結果,這也是不對的。最重要的是,每一個人都應通過自身去達成生活的目的,你不能把其他人僅看作達成某種目的的手段,即使是善意的目的。所以,康德最後做了一個非常抽象的總結,聽起來像是在說人類的權利,在強調一般性,比如職責、權利和義務,而並不是在講道德的特殊性質,比如信任。



《人權宣言》



1789年8月,法國革命家們在革命初期頒佈了他們自己的《人權和公民權宣言》,簡稱《人權宣言》。制憲議會肩負著代表法國各方利益的重擔,在路易十六的勉強同意下,負責撰寫新的憲法。這部檔對啟蒙思想做出了大膽和權威性的總結。特別是,它更改了政治貿易條款,從平衡全體利益,即神職人員和貴族的利益,變為確保個人的普世權利、天賦權利和不可剝奪的權利。這部宣言受到諸多思想的影響,最明顯的是洛克提出的天賦人權說和盧梭的公共意志說,以及孟德斯鳩的三權分立思想,但三權分立思想之後在法國大革命中被否決。美國的《獨立宣言》也在一定程度上影響了《人權宣言》的撰寫,實際上,在《人權宣言》籌備期間,傑斐遜正身在法國。

這部宣言包含1個序言和17項條款,儘管篇幅很短,但卻產生了深刻的影響,構成了目前法蘭西共和國憲法的一部分。它主張人人平等,即不論社會地位,人人享有平等的權利。這些權利特指個人自由、私有財產、人身安全和反抗的權利。主權和權威從根本上源於國民,法律應體現公共意志,在實施過程中,也應本著公平、公正而不是任意的原則。凡未經法律禁止的行為不得受到妨礙,除非是在法律確定的情況下,任何人均不受控告或逮捕。公共的武裝力量要採取行動,必須是為了全體人民的福祉,而不是為了任何小團體的利益。國家應按照財產比例,向全體公民平等徵稅。自由交流思想是自由權利的重要一部分,社會應容納所有思想和意見。
雖然有人指控這部宣言堛漱@些提議是對君主政體的含蓄批評,但大部分的提議至今都是無可爭議的。儘管如此,它作為一部宣揚人權的宣言仍然不夠完整,因為它尚未提及奴隸制或女性。孔多塞以及其他思想家主張宣言媕釧確提及女性的權利,但被否決了。


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