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哲學宗教 各國哲學 歐洲各時代哲學
 
 
 
 
在經驗與超驗之間
 作  者: 景凱旋
 出版單位: 東方
 出版日期: 2018.12
 進貨日期: 2019/2/19
 ISBN: 9787520705851
 開  本: 32 開    
 定  價: 443
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編輯推薦:

在許多東歐知識份子身上,往往同時存在著自我嘲諷和理想主義的特質。正是意識到現代性最重要的特徵是道德虛無,他們才會提出許多發人深省的批判性概念,如前南斯拉夫學者米哈耶羅夫的“積極的不自由”,波蘭詩人巴蘭察克的“偉大的無意義”,捷克作家克裡瑪的“世俗信仰”,昆德拉的“刻奇世界”,哈威爾的“生活在謊言中”等。對此,東歐知識份子的回應是尋求與這一切相反的東西,以反抗虛構的現實。

相信超驗價值,總要比價值虛無更有可能給生命帶來希望。這恰恰是東歐知識份子的主要觀念,它可以使一個人在權力面前保持人格獨立,同時又對不完美的世界和人性懷著寬容與同情。畢竟,是生命本身的內在需求促使東歐知識份子去思考存在的意義,並最終摧毀了現代極權的思想根基。

無論昆德拉、哈威爾與克裡瑪在觀念上存在著多大分歧,他們之間仍然具有一個基本的共同點,那就是對人類命運的強烈不安。這表明,存在著各種各樣的懷疑與激情,有的懷疑通向玩世,有的懷疑通向探索;同樣,有的激情導致專制思維,有的激情導致精神獨立。正如波蘭學者米奇尼克在評價柯拉科夫斯基關於“牧師”(追求絕對真理)和“弄臣”(懷疑一切真理)這兩種歐洲思維模式時所指出,只要保持謙虛和虔敬,這兩種真理都是我們所需要的。

毫無疑問,西方文化是無法告別柏拉圖的。就人的存在本質而言,人類不可能祛除生活的日常性,但也不可能完全無意義地活著。歷史上凡是充滿希望的人類精神活動都是處於經驗與超驗之間。就此而言,無論對於極權社會,還是對於民主社會,東歐觀念都具有世界性的意義,這也是本書的要旨所在。


內容簡介:

在世界文學史上,20世紀下半葉東歐文學具有特殊的地位。東歐作家繼承了19世紀批判現實主義傳統,同時又接受和發展了20世紀現代主義與後現代主義思潮,對現代世界的衝突及人的存在進行了深刻思考。本書是對東歐觀念的一次全面審視,從文學、哲學、社會學及政治學的多維角度,圍繞東歐作家的問題意識,疏理和分析了他們的價值觀念。這些思想型、知識型的作家面對傳統價值消亡的現代危機,在強調生活世界的同時,重新追尋失去的意義,探求什麼是文學、什麼是存在、什麼是現代性等時代重大問題,表現出對人類命運的強烈不安,其本體論、認識論和方法論都與西方現代主義迥然相異。東歐觀念深刻表明,人類的精神活動總是處於經驗與超驗之間,向著地平線前行的征途上,既佈滿陷阱,又充滿希望。


作者簡介:

景凱旋,文學博士,南京大學海外教育學院教授,美國伊利諾依大學弗瑞曼基金訪問學者。研究領域包括中國古代文學、東歐文學,著有《唐代文學考論》(2012)、《被貶低的思想》(2012),譯有昆德拉《為了告別的聚會》(1987)、《生活在別處》(1989)、《玩笑》(1991)及克裡瑪《我快樂的早晨》(1999)、《布拉格精神》(2003)、《地下》(2010)等,此外還發表論文及書評若干。


圖書目錄:

前言001

緒論 走出敘拉古007

第一章 現代性觀念的危機與回應
一 兩種現代性031
二 理性與浪漫062
三 烏托邦的理念095

第二章 昆德拉的懷疑主義
一 從激情到懷疑131
二 歷史的玩笑144
三 質疑抒情155
四 刻奇:一個抒情範疇172
五 反諷與無意義186

第三章 哈威爾的超驗意識
一 荒誕的理想主義211
二 “生活在真實中”229
三 重尋價值之源248
四 反政治的政治270

第四章 克裡瑪的人文精神
一 回到問題的根源289
二 布拉格精神303
三 反抗荒誕317
四 尋求失去的意義336
五 一個親嗣關係353

結論 在經驗與超驗之間369

附錄一 兩種知識份子386
附錄二 捷克的薩米亞特405

參考文獻427


章節試讀:

前言


這本書的主要研究物件是幾位元當代捷克作家,同時也討論了其他幾個東歐作家,但它不是一部文學史研究,既不是一部捷克的文學史,更不是一部東歐的文學史,這樣的研究希望以後有人會去做。就此書的主旨而言,這是一部當代東歐作家的觀念研究。
1985年,我第一次讀到昆德拉的小說《告別圓舞曲》,小說的主題和人物都給我留下極深印象,它與當時國內的新時期文學不同,不是那種講述撫慰的故事,也與當時不斷引進的西方現代小說不同,沒有那種荒原的色彩。但它卻是荒原,且與我們的真實體驗相似。在我看來,昆德拉的小說寫出了生活的真相,這使我從此開始關注東歐文學。
這部小說屬於企鵝出版社出的一套叢書,題為“另一個歐洲的作家”。後來我知道,“另一個歐洲”的說法出自波蘭詩人米沃什,他的散文《被禁錮的頭腦》表現出對時代潮流的敏銳洞察力,昆德拉也有同樣的特點。這種洞察力不需要多麼深奧的思想,而只需要對生活的真實感受。用捷克作家哈威爾的話說,就是脫離歷史進程的思維,回到本真的“自然世界”。在這個本真世界面前,各種被奉為真理的現代觀念立即就會破綻百出,暴露其全部的譫妄和荒謬。
我把昆德拉的這部小說譯成中文,由作家出版社在1986年出版,中文書名譯作《為了告別的聚會》。此後,我又與妹妹合作,陸續迻譯了昆德拉的《玩笑》、《生活在別處》,以及捷克作家克裡瑪的《我快樂的早晨》、《布拉格精神》等。由於特殊的境遇,東歐作家更深切地感受到存在的荒謬,他們描寫自己的家園,卻沒有家的感覺。美國歷史學家托尼•朱特在評論捷克作家哈威爾時,曾引用了一句詩:“一個民族如果從來沒有開過口,那麼他們說出的第一句話就是詩。”顯然,這也是整個東歐文學的價值所在。漸漸地,我對東歐作家越來越有興趣,尤其是他們作品中所體現的東歐觀念。
說到“東歐”一詞,許多東歐作家都認為這只是個政治概念,在他們眼裡,東歐國家實際上屬於“中歐”,在總體上歸屬西方文化,經受過文藝復興和啟蒙運動的洗禮,所以他們的文化與俄羅斯文化不同。這種對歐洲的鄉愁實際上是出於對前蘇聯帝國的反抗,渴望一種更加人道的價值體系。東歐各國的歷史雖然不盡相同,歷史上曾分屬奧匈帝國、奧斯曼帝國及一些自然聯盟的國家,但在二十世紀,這些國家都經歷了納粹佔領和蘇聯式統治,形成了一個命運共同體。這種特殊的地理環境和歷史命運決定了多數東歐作家不會讚賞為藝術而藝術,更不可能視文學為消遣。
這是一個傑出的文學群體,諸如波蘭的米沃什、赫伯特、希姆博爾斯卡、紮加耶夫斯基、巴蘭察克;捷克的賽弗爾特、哈威爾、昆德拉、赫拉巴爾、瓦楚裡克、克裡瑪、穆納科;匈牙利的凱爾泰斯、康拉德、哈拉茲蒂;羅馬尼亞的米勒、馬內阿、布拉加;南斯拉夫的契斯、米哈耶羅夫;保加利亞的瑪律科夫;阿爾巴尼亞的卡達萊,等等。就創作的主要傾向和風格而言,他們的作品既有差異性,又有共同性。
東歐作家大多是知識型、思想型的作家,同時又因其抗爭而具有詩人的激情特徵。按照奧地利作家布羅赫的看法,文學是不充分的,它缺乏神話與邏各斯的強制力。我贊同這樣的觀點,在這個意義上,觀念的表達成為東歐作家的一個重要特徵,對此他們並不特別感到困擾。世界本來就是一個問題的存在,展示這個存在正是文學的作用,而沒有思想的文學作品是缺乏價值的。實際上,西方現代文學和後現代文學都是在表達一種對世界的認知,只不過他們往往止於揭示問題,而東歐作家則試圖找出問題的原因,甚至解決問題的途徑。總之,他們在文學作品中思考得很多。
正如歷史學家托尼•朱特所說,二十世紀下半葉,還沒有一個法國知識份子奠立自由理論的基礎,而與此同時,真正具有創造性的重要變化卻發生在鐵幕另一邊的歐洲。就此而言,東歐作家既是一個命運共同體,同時也是一個思想共同體,他們大都有著明確的世界觀和價值觀,並且具有強烈的社會關懷,因而他們也是典型的知識份子。
面對現代性的各種問題與後果,東歐知識份子的思考在本體論、認識論和方法論上都迥別於西方知識界,他們的闡述始終圍繞著現代意義的危機,並對現代世界的這一最重大問題進行了深刻的反思。與不斷追求思想時尚的西方知識界相比,東歐作家對於現代的種種非人化現象,表現出倫理上的強烈不適。他們的思考在某種程度上更加切中時代的本質,因而也更加具有研究的價值。
這使我得以從觀念的角度去研究東歐作家,或者說從文學作品去探討他們的觀念。我意識到文學雖是一個自足的系統,但並不能反映世界的全部。那種文學家為世界立法的浪漫主義觀念正是東歐作家所反對的。為此,我閱讀了許多有關東歐歷史、哲學、經濟和政治的書籍,並試圖將這些不同學科的知識整合在我的研究中。這樣做比我想像得要困難得多,同時也使我體驗到通過不同學科的交叉研究以尋求問題答案的樂趣。在某種程度上,我把東歐研究視作是一種提升自我認識的過程,並逐漸形成了撰寫此書的中心思路和整體框架。
在思考與研究的過程中,我越來越發現東歐作家有著獨特的思想路徑,近代理性主義主張的統一性曾導致建構理想社會的衝動,要消滅人的差異性,而非理性主義內蘊的差異性卻又導致價值相對主義。作為對現代危機的回應,東歐作家意圖尋求失去的意義和傳統倫理的復興,重新為價值世界建立起一種形而上標準,這一訴求源于現實生活本身。隨著閱讀面的擴大,東歐四十年的真實面目逐漸呈現在我眼前,我看到上世紀五十年代的那種激情是如何產生的,又是如何消失的,同時又是如何形成了另一種激情。這兩次激情迥然不同,第一次是為了平等,第二次是為了自由。

 
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