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哲學宗教 各國哲學 歐洲各時代哲學
 
 
 
 
打開:周濂的100堂西方哲學課
 作  者: 周濂
 出版單位: 上海三聯
 出版日期: 2019.04
 進貨日期: 2019/6/13
 ISBN: 9787542666093
 開  本: 16 開    
 定  價: 885
 售  價: 708
  會 員 價: 649
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編輯推薦:

★一部有營養、有態度,讀得懂、讀得動的西方哲學史,一部越讀越精神的哲學入門書。哲學≠晦澀、冷硬、不知所云,哲學也可以輕鬆、鮮活、犀利。全書100篇文章,每一篇都可以獨立閱讀,都是有趣、有料,不高冷、不輕佻的精彩文章;10篇“答問”,每一篇都針對具有普遍性的問題解疑釋惑;合在一起,就是一部有態度、有營養的西方哲學史,活潑而不輕佻,嚴謹而不嚴肅。

★一趟2500年西方哲學精髓探險之旅。這部西方哲學史,並不強求面面俱到,而是有所側重,萃其精要,簡略處一躍千年,精華的地方則絕不吝惜筆墨,構建一個2500年西方哲學的完滿骨架。而幽默風趣、“說人話”的語言,生動、鮮活的例子,以及無數哲人的思想、人生,還有——八卦,則是它的肌肉、皮膚和流動的血液。

★ 著名學者、思想者周濂,來為我們做這趟思想的導遊,為我們講解哪片風景值得駐足觀賞,哪座森林暗藏殺機,何處有淺灘,何處是激流。周濂老師是當今中國青年一代學人中的翹楚和代表性人物之一。2012年出版《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》,暢銷50萬冊,創造了一個重要的文化現象,一時間文化界幾乎無人不談“裝睡的人”。這本名為《打開》的哲學思想史,某種意義上也可以稱之為“醒來”——哲學,就是一次一次的醒來。

★ 一部有愛的哲學史。周濂老師特別將這部書獻給他年幼可愛的女兒。這不只是出於滿紙洋溢著的父愛,也是因為女兒甚至超過康得、黑格爾的出鏡率,貢獻了許多鮮活有趣的小故事、小案例,是她“幫助”作者完成了這部書。


內容簡介:

蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求,拒絕越獄,勇於赴死?

《理想國》為什麼是一部偉大的“失敗之書”?

康得又是如何實現了既為人類的理性劃界,也為上帝和信仰留下地盤?

為什麼論起抽象和晦澀簡直可以說舉世無雙、獨孤求敗的黑格爾,卻批評我們普通人經常陷入“抽象地思維”?

兼有病態的人生和健康的哲學的尼采,為什麼說弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的?

自由雅典與鐵血斯巴達共同之處在於——對“卓越”的不懈追求;提出“我思故我在”這個偉大命題的笛卡爾,居然是個賴床的哲學家;日常生活中“人畜無害”的胖子大衛·休謨,在哲學領域卻是一個勇猛精進的鬥士;萊辛說人們談論斯賓諾莎就像談論“一條死狗”,馬克思也說哲學的老王黑格爾死後被當成“一條死狗”,可是如今他們卻都死而不僵、借屍還魂了……

我們還會發現原來《駭客帝國》的思想火花早在笛卡爾的《*哲學沉思集》中就已出現,著名的“缽中之腦”與《盜夢空間》有著類似的結構,而劉慈欣在《三體》中描繪的黑暗森林法則,霍布斯早在幾百年前就已經討論過了。

哲學,是全部智慧的綜合。縱觀西方哲學2500年的風景,從古希臘到中世紀,以至文藝復興、啟蒙運動和當代,從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、到湯瑪斯·阿奎那、盧梭、康得、尼采、維特根斯坦、羅爾斯……哲人們的思想影響、改變了整個人類文明史,而具體到我們每一個個體來說,哲學有著不可言說的慰藉與樂趣。

如何理解與學習西方哲學?如何從懵懂的好奇真正踏入哲學思考的國度?著名學者周濂集多年哲學授課與研究的經驗,用通俗的語言介紹深刻的思想,借助於日常有趣的小例子進入抽象的理論,在鮮活的生活事例和抽象的概念之間建立聯繫,帶領我們一步步地拾級而上,探索每一處哲學景觀的歷史背景和妙處,解析各種哲學理論的關鍵所在和細微之處,講述柏拉圖的《理想國》、康得的《純粹理性批判》、維特根斯坦的《哲學研究》到底都說了些什麼。
這就是本書為你呈現的——100篇有趣、有料,不高冷、不輕佻的精彩哲學普及文章,一部有態度、有營養,讀得懂、讀得動的西方哲學史,一本越讀越精神的哲學入門書。


作者簡介:

周濂,1974年生於浙江。北京大學哲學學士、碩士, 香港中文大學哲學博士。現為中國人民大學哲學院教授,中國人民大學人文傑出青年學者,曾任哈佛燕京、牛津大學訪問學者。

著有《現代政治的正當性基礎》(2008)、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》(2012)、《正義的可能》(2015)、《正義與幸福》(2018)等,主編《西方政治哲學史·第三卷》(2017)。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。


圖書目錄:

上冊

序言 讓我們一起來一場思想的探險

001 導論一:哲學是什麼?

002 導論二:哲學有什麼用?

003 導論三:哲學的起源



【第一部】 古希臘與中世紀哲學

004 希臘精神:雅典的自由 vs. 斯巴達的紀律

005 把神都撇開了的自然哲學家:希臘哲學之父泰勒斯

006 閉著眼睛解釋自然的哲學家:畢達哥拉斯的哲學

007 一個人無法兩次踏進同一條河流?——憂鬱的哲學家赫拉克利特

008 靜止比運動更高貴:愛利亞學派的世界觀

009 阿喀琉斯追得上烏龜嗎?——芝諾悖論

010 從黃金時代到黑鐵時代:關於人類墮落的神話故事

011 不要說一個凡人是幸福的,在他還沒有跨過生命的界限之前:索福克勒斯的《俄狄浦斯王》

012 每個人都是潛在的僭主:索福克勒斯的《俄狄浦斯在柯洛諾斯》

013 哲學就是把黑的說成白的,把白的說成黑的:智者派的興起

014 未經考察的人生是不值得過的人生:蘇格拉底的使命

015 靈魂的助產術:蘇格拉底的哲學方法

016 腦子壞了還是良心壞了?——蘇格拉底和亞里斯多德論道德錯誤

017 雅典人為什麼要對蘇格拉底處以死刑?

018 蘇格拉底為什麼拒絕越獄?——柏拉圖《克裡同篇》

019 蘇格拉底為什麼勇於赴死?

[答問1] “無所為而為的科學”到底是什麼意思?

020 蘇格拉底之死與雅典民主制(上)

021 蘇格拉底之死與雅典民主制(下)

022 天真的失去是找不到回歸天堂之路的關鍵所在:柏拉圖政治哲學導論

023 有話實說、欠債還錢為什麼不一定正義?

024 正義就是強者的利益?

025 不正義的人比正義的人更幸福?

026 為什麼要做一個道德的人?

027 理想的城邦正義:各歸其位,各司其職

028 從“豬的城邦”到“純潔的城邦”

029 哲學王是怎樣煉成的?

030 洞穴比喻與“靈魂的轉向”

031 一部偉大的“失敗之書”:《理想國》

032 吾愛吾師,吾更愛真理:亞里斯多德對柏拉圖的批評

033 米開朗基羅為什麼可以看到大衛像?——亞里斯多德的“四因說”

034 讓我們一起來“指控”姚明:亞里斯多德的範疇論

035 姚明的本質屬性是什麼?——亞里斯多德的《形而上學》

036 幸福像花兒一樣:亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》(上)

037 我們反復做的事成就了自己:亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》(中)

038 射箭與中道:亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》(下)

039 我們如何能夠一起過上幸福美好的人生?——亞里斯多德的《政治學》(上)

040 脫離城邦者,非神即獸:亞里斯多德的《政治學》(中)

041 以人民的名義還是以法律的名義?——亞里斯多德的《政治學》(下)

042 並不是每一種快樂都值得選擇:伊壁鳩魯學派

043 智慧的人應該像豬一樣不動心:晚期希臘哲學之懷疑主義

044 從憤世嫉俗到玩世不恭:晚期希臘哲學之犬儒主義

045 用嚴冷的目光看到一個喜悅全無的世界:斯多亞學派

[答問2] 希臘之外的軸心文明有哲學嗎?

046 設計論證與打賭說:上帝存在的證明(上)

047 宇宙論論證和本體論論證:上帝存在的證明(下)

048 除非我相信了,我絕不會理解!——理性與信仰之爭

049 將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀:唯名論與實在論之爭

050 凡人歌和愚人頌:文藝復興與人文主義的興起

[答問3] 為什麼伊拉斯謨兩面不討好?

051 個人行走在信心的荒涼地帶:馬丁·路德的宗教改革



下冊

【第二部】 近現代哲學

052 為了“有所不疑”必先“有所懷疑”:笛卡爾的《談談方法》

053 我思故我在:笛卡爾的《第一哲學沉思集》

054 上帝給了我眼睛看世界,我卻用它來看自己:洛克的《人類理解論》(上)

055 人心是一張可以任意塗抹的白紙嗎?——洛克的《人類理解論》(下)

056 這個世界是所有可能世界裡最好的嗎?——萊布尼茨哲學(上)

057 這個世界是所有可能世界裡最好的嗎?——萊布尼茨哲學(下)

058 過度考察的人生是沒法過的人生:休謨哲學(上)

059 太陽照常升起?——休謨哲學(中)

060 理性是激情的奴隸:休謨哲學(下)

061 我們的責任不是創作書本,而是製作人格:康得的哲學與人生

062 我能知道什麼?——康得為理性劃界

063 人為自然立法:康得的“哥白尼式革命”

064 先天綜合判斷如何可能?——康得對休謨問題的回應

065 為信仰留下地盤

066 自律給我自由:康得道德哲學(上)

067 經過裁剪的真話還是真話嗎?——康得道德哲學(中)

068 好人一生平安?——康得道德哲學(下)

[答問4] 康得哲學為什麼這麼難懂?

069 一切人反對一切人的戰爭?——霍布斯 的《利維坦》(上)

070 在全面恐懼和特定恐懼之間:霍布斯的《利維坦》(下)

[答問5] 當我們在談論政治的時候我們在談些什麼:關於霍布斯的人性觀的回答

071 國家為什麼寧缺毋濫?——洛克的《政府論》(上)

072 人類的第一桶金是如何賺到的?——洛克的《政府論》(中)

073 馬雲和比爾·蓋茨有權擁有他們的巨大財富嗎?——洛克的《政府論》(下)

[答問6] 每個人都必須擁有財產?

074 分裂的盧梭,統一的盧梭:盧梭的思想與人生

075 虛榮心與私有制:盧梭論人類不平等的起源

076 我們有做壞事的自由嗎?——盧梭的《社會契約論》

[答問7] 盧梭是一個真誠的人嗎?

077 啟蒙運動的黑與白

078 自由的黑格爾,保守的黑格爾:黑格爾的思想與人生

079 凡是存在的都是合理的?——黑格爾的歷史哲學

[答問8] 黑格爾為什麼說雅各賓派暴政是必然的和正義的?

080 誰在抽象地思維?——黑格爾觀念論入門

081 為承認而鬥爭:黑格爾論主奴關係

082 “是什麼”與“是起來”:黑格爾的“實體即主體”

[答問9] 歷史真的終結了嗎?

083 瞧,這個人!——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”

084 在自己的身上克服他的時代:尼采反對瓦格納

[答問10] 為什麼悲劇比喜劇更深刻?

085 幸福就是感到權力在增長:尼采反對基督教

086 “自然力量,天生要強”:尼采論主人道德與奴隸道德

087 上帝死了,超人誕生:尼采的《查拉圖斯特拉如是說》

088 一個人如何成其所是?——與尼采一起生活

089 天才之為責任:維特根斯坦的生平與思想

090 對於不可說的東西我們必須保持沉默:維特根斯坦的《邏輯哲學論》

091 完美但不適合人居住的概念大廈:維特根斯坦反對維特根斯坦

092 我將教會你們差異:?古斯丁圖畫到底錯在哪裡?

093 睜開眼睛看家族相似性:維特根斯坦與反本質主義

094 站在思想的高牆上:維特根斯坦與面相的轉換

095 運偉大之思者,行偉大之迷途?——海德格爾與納粹主義

096 人生就是一次“被拋”的過程:海德格爾的《存在與時間》(上)

097 人生在世,無非一煩:海德格爾的《存在與時間》(中)

098 向死存在:海德格爾的《存在與時間》(下)

099 沒傘的孩子只能拼命跑?——羅爾斯的《正義論》(上)

100 無知者最無私?——羅爾斯的《正義論》(下)



參考文獻


章節試讀:

誰在抽象地思維?——黑格爾觀念論入門(節選)



黑格爾不僅文章寫得難懂,課也講得糟糕,當年在耶拿大學求職的時候,他的首場演講簡直就是一場災難。黑格爾在一封信中承認:“我在耶拿的初次講演給人們留下一個偏見,認為我講課既不流利,也不清楚。”但是黑格爾認為自從到紐倫堡中學擔任校長之後,自己的講課技巧有了長足進步,他在信中接著說:“在中學教書八年,至少使我能夠講課講得流利些了。要達到這一點,任何別的辦法都不及在中學教書來得可靠;同時,這也是使講課講得清楚些的一種適當辦法。”

有趣的是,就是這樣一個抽象思維的黑格爾,居然在1807年寫了一篇題為《誰在抽象地思維》的文章,不僅舉例生動,而且文字活潑,就像是出自微信公號的大V之手。海德格爾曾經力薦此文,認為這是德國觀念論最好的入門讀物,也是他能想到的向普通人說明如何才能進行哲學思考的最佳範本。

做了這麼多的鋪墊工作,你一定非常好奇黑格爾到底都說了些什麼。我先把黑格爾的基本論點告訴你們,他認為,在現實生活中,往往不是有教養的人(the educated)喜歡進行抽象地思維,反倒是沒有教養的人(the uneducated)最喜歡抽象地思維。“沒教養”這個詞在今天看來有些歧視的味道,我們不用管這些言外之意,關鍵是,黑格爾的這個文章立意就顯得非常與眾不同,可以說是在挑戰人們的常識。

黑格爾說的到底有沒有道理呢?還是讓我們來看一下他舉的例子吧。黑格爾說,當一個兇手被押往刑場的時候,在普通人眼裡,他不過就是一個兇手。而有些太太小姐們也許會說,他還是個強壯的、俏皮的、逗趣的男子。普通人聽了這個說法後,會覺得非常駭人聽聞:什麼?兇手俏皮?怎麼能想入非非,說兇手俏皮呢?你們大概比兇手也好不了多少吧。深諳世道人心的牧師聽了這個說法,會補上一句評論:看看,看看,這是上流社會道德敗壞的表現!

請問,在前面提到的三種人裡,到底誰在抽象地思維?普通人、牧師,還是那些太太小姐們?黑格爾認為,普通人和牧師都是在進行抽象地思維,因為他們僅僅用“兇手”這一個標籤去理解這個人。黑格爾接著說:

研究人的專家則不然,他要考察一下這個人是怎樣變成罪犯的,他會從他的生活經歷和教養過程中,發現他的父母反目已久,發現他曾經為了輕微的過失而受到某種嚴厲的懲罰,於是他對社會忿忿不平,接著還發現他剛一有所反抗,便被社會所摒棄,以致如今只靠犯罪才能謀生。——大概有不少人聽了這番話會說:他想替兇手辯護呀!我不禁想起年輕時候聽人說過,一位市長髮牢騷,說作家們搞得未免過分,竟然想挖基督教和淳厚風俗的牆腳;有位作家甚至寫小說為自殺行為作辯護;可怕呀,真可怕!——經過進一步瞭解,原來他指的是《少年維特之煩惱》。

黑格爾這段話寫得非常幽默俏皮,他的意思是說,發掘兇手的成長歷程及其他品質,並不等於在為兇手辯護,而是在嘗試理解兇手,用歷史的眼光、發展的眼光和整體的眼光去理解他何以至此。反之,黑格爾指出,如果“在兇手身上,除了他是兇手這個抽象概念之外,再也看不到任何別的東西,並且拿這個簡單的品質抹殺了他身上所有其他的人的本質……這就叫做抽象思維”。

為了支持他的論點,黑格爾還舉了一個特別有趣的例子。一個女顧客對女商販說:“呀,老太婆,你賣的是臭蛋呀!”結果那個女商販惱火了,說:“什麼,我的蛋是臭的?我看你才臭呢!你敢這樣來說我的蛋?你?要是你爸爸沒有在大路上給獅子吞掉,你媽媽沒有跟法國人跑掉,你奶奶沒有在醫院裡死掉——你就該為你花裡胡哨的圍脖買件稱身的襯衫呀。誰不知道,這條圍脖和你的帽子是打哪兒搞來的;要是沒有軍官,你們這些人現在才不會這樣打扮呢;要是太太們多管管家務,你們這些人都該蹲監獄了——還是補補你襪子上的窟窿去吧。”總而言之,她把那個女顧客罵得一錢不值。

黑格爾說,這個女商販就是在抽象地思維,僅僅因為女顧客說了一句她的蛋是臭的,得罪了她,於是就把女顧客全身上下編派了一番——從圍脖、帽子到襯衫,從頭到腳,還有她爸爸和所有其他親屬,一切都沾上了那些臭蛋的氣味。

看完這段對話,你是不是覺得特別眼熟?沒錯,在微博、微信以及一切公共平臺上,我們常常見到的就是這種以偏概全的抽象思維。比方說,鹿?是曼聯的粉絲?他一定在炒作!什麼,你居然喜歡日本文化,你這個精日分子!崔永元揭露陰陽合同,嗯,他是正義的化身。凡此種種判斷,都是抽象思維的表現形式。可悲的是,多數人不僅沒有意識到問題所在,反而自鳴得意地認為自己目光如炬,一針見血,能夠透過現象看本質。可是按照黑格爾的觀點,僅僅用一個詞或者一句話去靜態地、片面地總結概括一個人或者一件事,恰恰是沒有教養的體現,是黑格爾所反對的抽象思維。

阿爾森·古留加在《黑格爾小傳》中說:“抽象地思維就是幼稚地思維。”什麼是幼稚地思維?比方說,小時候看電影,我最喜歡問:爸爸,這是好人還是壞人?就像布穀現在最喜歡問:爸爸,他這樣做到底對還是不對?對錯好壞,這些評價當然都很重要,但是如果我們的字典裡只有對錯好壞這幾個字,如果我們看待世界、理解他人的尺度只有這幾個標準,那麼我們就是在抽象地思維,就是在幼稚地思維。
有些讀者可能會疑惑,這篇小雜文雖然很精彩,但憑什麼說它是進入德國觀念論的最佳入門讀物呢?我的理解是這樣的:首先,從寫作時間上看,這篇小文章成稿於1807年前後,與《精神現象學》的出版時間正好同年;其次,當黑格爾反對“抽象地思維”時,我認為他一定想到了《精神現象學》中提到的意識發展的第一階段,也就是所謂的“感性的確定性”,因為“感性的確定性”就是典型的“抽象地思維”或者“幼稚地思維”;第三,所謂“抽象地思維”,換個說法就是在追求“抽象的普遍性”,而這正是《精神現象學》著力批判的一種思維方式。

 
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