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哲學宗教 各國哲學 歐洲各時代哲學
 
 
 
 
啟蒙之夢:現代哲學的興起
 作  者: (英)安東尼•戈特利布
 出版單位: 中國人民大學
 出版日期: 2019.12
 進貨日期: 2019/12/27
 ISBN: 9787300274416
 開  本: 16 開    
 定  價: 443
 售  價: 354
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內容簡介:

沒有一個人能夠把西方哲學史的故事講得如此生動有趣。安東尼·戈特利布做到了。他認為在西方哲學迄今2500年曆史中,有兩個極其活躍的爆發期,每個時期有150年左右。第一個時期在蘇格拉底、柏拉圖和亞裡士多德的雅典,從公元前5世紀中期到公元前4世紀末,作者就此寫成了《理性之夢:從古希臘到文藝復興的哲學史》;第二個時期在北歐,在歐洲宗教戰爭爆發和伽利略科學興起之時,這個時期從17世紀30年代延伸到18世紀後半期的法國大革命前夜,笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、休謨、盧梭和伏爾泰——即大多數著名的現代哲學家——留下了他們的標記。

《啟蒙之夢:現代哲學的興起》講了這些人的故事。他們探究新科學和宗教劇變的含義,對古希臘以來的哲學提出質疑。

科學的進步對我們對於自身的認識、對我們的上帝觀有何影響?

政府應當怎樣對待宗教的多樣性?

究竟為什麼建立政府?

這些哲學家仍然在對我們說話,但這易使我們誤解他們。為避免我們用現代人的觀點語言去理解他們,作者希望我們重新穿上這些哲人的鞋子,追溯他們的時代,理解他們的懷疑和重建。而這種回溯,不僅帶給我們生動豐富的故事,也讓我們深思:當科技正在改變人類的生存方式並改變人類自身,甚至創造機器人類之時,在文化衝突再次加劇之時,哲學又帶我們怎樣去認識這個世界?


作者簡介:

安東尼·戈特利布(Anthony Gottlieb), 生於1956年,英國作家,研究思想史的歷史學家,出《經濟學人》雜誌的前執行主編。曾在哈佛大學和牛津大學萬靈學院擔任訪問學者。他的作品發表在《紐約客》和《紐約時報》上。也是《理性之夢》的作者。


圖書目錄:

1.開始更新:笛卡爾

2. 馬姆斯伯裡的怪人:霍布斯

3. 未來的微風:斯賓諾莎

4.為英國人的哲學:洛克

5. 彗星的幕間曲:培爾

6. 可能最佳的折中:萊布尼茨

7. 論動物性:休謨

8. 啟蒙運動為我們帶來了什麼:伏爾泰、盧梭和啟蒙思想家


章節試讀:

理性、愚昧與啟蒙

——理解現代西方哲學的興起

西方哲學迄今已有2 500年曆史,但只出現過兩個爆發期,每個時期有150年左右。第一個時期出現於蘇格拉底、柏拉圖和亞裡士多德時代的雅典,從公元前5世紀中期綿延到公元前4世紀末。第二個時期出現於北歐,在歐洲宗教戰爭爆發和伽利略科學興起之後。這個時期從17世紀30年代延伸到18世紀後半期的法國大革命前夜。在那些相對較新的年代裡,笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、休謨、盧梭和伏爾泰——大多數最著名的現代哲學家——留下了他們的標記。這些人都是“外行”:無一與任何大學有多少關係。他們探究新科學和宗教劇變的含義,這使他們對傳統的學說和見解提出了質疑。科學的進步對我們對於自身的認識、對我們的上帝觀有何影響?政府應當怎樣對待宗教的多樣性?究竟為什麼建立政府?這些仍然是我們的問題。正因如此,笛卡爾、霍布斯等人的思想如今仍然被引用,被爭論。

這些哲學家仍然在對我們說話,因此易使我們誤解他們。人們不禁會以為他們講著我們的語言、活在我們這個世界裡。若要正確地理解他們,我們就必須重新追溯他們的生平。這就是本書想做的事。

18世紀啟蒙運動的種子在17世紀就播下了,當時有些人認為歷史的發展方向反了。值得尊崇的人並不是柏拉圖和亞裡士多德,而是“我們”。弗朗西斯·培根顯然是使這種思想成型的第一人。但在培根的許多模仿者裡,布萊斯·帕斯卡在他關於真空的論文裡也許最清楚地表述了這種思想——近期的實驗表明大自然並不厭惡真空,儘管古人這麼說過(指亞裡士多德“大自然厭惡真空”之說)那些被我們稱為古人的人,其實處處都是新的,完全相當於人類的嬰兒;我們延續了他們,他們的思想被奉為其後數個世紀的經驗的知識,因此,我們恰恰應當在我們自己身上,找到被我們尊崇的、他人身上的這種古代性。

帕斯卡還指出:如果古希臘人同樣敬畏地尊崇其前輩,就像其後時代的人尊崇古希臘人一樣,則他們將始終不會獲得他們賴以受尊崇的那些東西。

培根是新思想的有力宣傳者,他飽受舊思想代表者的懷疑。培根認為:我們應當出去發現事實,不應把時間浪費在落滿灰塵的書本上。這將引領我們解開自然之謎,探索它們,讓世界為人類變得更好。培根提倡認真、系統地觀察,因此被英國皇家學會(成立之初被稱為The Royal Society of London)視為福神;英國皇家學會是歐洲第一批科學考察者俱樂部之一,成立於1660年。100年後,培根被法國啟蒙運動的“百科全書派”(Encyclopedie)譽為人類新發端的英雄,儘管這些崇拜者勉強地承認:培根本人的科學思想似乎被誤導了。培根忽略了、誤解了或沒有看到一點,而如今我們把那一點視為培根所處的時代最引人注目的科學發展。他幾乎沒時間去研究伽利略和開普勒的學說,因為它們都與數學相關,令人心煩;他也沒怎麼思考過哥白尼,談及哥白尼的天文學,培根說“我堅信(它)大多都錯了”。儘管如此,培根著手完成的事情,仍然是“鳴鐘召集其他智者”。他做到了這一點。他譴責了延續了幾個世紀的“學術退化”。一些人更敏銳地感覺到了正在成為新時代主流的事物,都認為這個譴責是正確的:

經院學者……擁有敏銳、強大的智慧和大量閒暇,其閱讀的種類很少有變,但他們的智慧卻被鎖在了寥寥幾位作者(主要是亞裡士多德及其後繼者們)的斗室中,如同其身體被鎖在了修道院和書院中。他們對歷史知之甚少,對自然界或時間也知之甚少,根本沒做成什麼事情。其智慧的無盡騷動,使我們把時間耗在了那些被煩瑣編織成的學問之網上,那些學問則保留在他們的著作中——學問的蛛網,其蛛絲與做工之精良雖然值得讚美,卻毫無實際益處。


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