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亦近•亦遠:列維-斯特勞斯談話錄
 叢書名稱: 大家譯叢
 作  者: (英)克洛德•列維-斯特勞斯/(英)迪迪埃•埃里蓬
 出版單位: 海天
 出版日期: 2017.09
 進貨日期: 2017/10/18
 ISBN: 9787550720442
 開  本: 16 開    
 定  價: 360
 售  價: 288
  卡 友 價 : 264

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編輯推薦:

1,克洛德•列維-斯特勞斯是國際知名學者, 結構主義人類學創始人,具有極高的知名度。他的著作已全部譯成中文出版;

2,本書1988年在巴黎出版,1990年重版,加入“兩年之後”,豐富完善了*談話的內容。系*次譯成中文出版;

3,本書另一作者迪迪埃•埃婼揭P為法國著名哲學家,本書堪稱是一場高端對話。

4,對於普通讀者來說,一本書瞭解這位大師的生平、思想和著述;對研究者來說,這類“副文本”是極寶貴的*手材料。

5,本書以對談的形式展開,語言通俗,學術觀點一改往常的晦澀難懂。一個真實的、有血有肉的大師形象躍然紙中。
6,不知道列維-斯特勞斯,顯得你太沒文化,但要讀懂列維-斯特勞斯,非每個人都能做到。那就讀這本談話錄吧,因為關於他的一切,生平、思想、著作精華全在其中。


內容簡介:

本書是法國著名人類學家、哲學家、法蘭西學術院院士、結構主義人類學創始人克洛德•列維-斯特勞斯與法國另一位著名學者迪迪埃•埃婼揪瑤芵傺。全書分三大部分:1.如果堂吉訶德回來;2.法律與精神;3.多元文化與文化。書中回顧了列維-斯特勞斯的求學生涯、研究道路和思想歷程,總結了他的學術觀點,概述了他的主要著作精華,是瞭解列維-斯特勞斯的思想和創作的*手資料。通過他的旅行、考察、相遇和學術論爭,也讓讀者從新的角度去審視他那個時代:一個充滿新發現、新創造的時代,也是一個多災多難的時代。

本書1988年在巴黎出版,1990年重版,加入“兩年之後”,豐富和完善了*談話的內容,系*次譯成中文出版。


作者簡介:

克洛德•列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss,1908-2009),法國人類學家、哲學家、法蘭西學術院院士、結構主義人類學主要創始人,國際人類學界公認的最有權威的人類學家,與馬淩諾斯基並稱為“結構功能主義之父”,主要研究人類親屬關係、古代神話以及原始人類思維本質,他把索緒爾的結構語言學研究納入自己的神話研究當中,形成了自己獨特的結構主義神話學,對人類學、社會學、哲學、語言學等學科都有重大而深遠的影響。代表作有《結構人類學》(1-2)、《神話學》(4卷)、《野性的思維》、《親屬的基本結構》、《憂鬱的熱帶》等。

迪迪埃•埃婼 (Didier eribon 1953- ),法國哲學家、社會學家,法國亞眠大學研究員,加州伯克利大學和劍橋大學、倫敦王家學院及西班牙巴倫西亞大學客座研究員,福柯研究專家,著有多部當代思想家訪談錄及傳記,代表作有《米歇爾•福柯傳記》《今昔縱橫談》等。


圖書目錄:

引?子 /001

第一部分?堂吉訶德歸來 / 005

第一章?從奧芬巴赫到馬克思 / 006

第二章?實地考察的人類學家 / 033

第三章?在紐約流浪 / 045

第四章?回到舊大陸 / 081

第五章?數字“8”的奧秘 / 099

第六章?結構主義在巴黎 / 115

第七章?在法蘭西公學院的日子 / 127

第八章?綠?袍 / 138

第九章?“光陰如梭” / 151

第二部分?精神的法則 / 161

第十章?婚姻的法則 / 162

第十一章?感性的品質 / 178

第十二章?蘇族人的哲學與科學 / 187

第十三章?在歷史的垃圾桶 / 193

第十四章?追隨掏鳥窩的人 / 203

第十五章?思維活動 / 220

第三部分?多元文化,單一文化 / 227

第十六章?種族與政治 / 228

第十七章?文?學 / 259

第十八章?繪畫的內容 / 268

第十九章?樂與聲 / 277

尾?聲 /285
兩年之後 / 289


章節試讀:

“我們不能低估儀式和古老傳統的力量。維繫一個社會要依靠全社會無條件遵從的價值觀,為此要訴諸情感,防止理性的破壞。我在牛津和劍橋看到,人們依然尊重傳統儀式,甚至在整個英國都是如此。法蘭西學術院是法國僅存的、還具有古老儀式感的機構之一。無論是作為法國公民還是人類學家,我都有義務維護這樣的儀式感,讓它繼續傳承。”



“出於工作需要,我到處旅行,但我並不喜歡旅行本身。我很贊成德·斯達埃爾夫人在《科琳

娜》媦g的:‘不論別人怎麼評價旅行,我覺得旅行是人生中最悲傷的消遣。’”



“或者就像一些人說的,我的著作堜l終貫穿著一種堂吉訶德的精神,是堂吉訶德激勵了我?我說的當然不是辭典堜w義的堂吉訶德主義:替天行道,為壓迫的人伸張正義的狂熱。在我看來,堂吉訶德精神的本質是一種偏執式的熱忱,想在當下尋找過去的痕跡。假如哪天有人突發奇想,要探究我本人的個性,我建議他從堂吉訶德入手。”



“這讓我想起許多生物學家的理論,他們拿基因做幌子,認為每個人的基因都不同且不可取代,所以有道德義務尊重每一個人。姑且承認無論在任何時代,每個人都是獨一無二的,但就算如此,人和其他生物也沒什麼不同,因為哪怕是最微小的生物,也有獨一無二的基因,而人並不因此尊重別的生物。科學不能炮製出只為人類利益服務的道德觀。”



“法國大革命告訴人們,社會是一種抽象的思想,但事實上,社會是由習俗、慣例組成的。大革命用理性破壞了習俗和慣例,摧毀了具有悠久傳統的生活模式,讓個人變成社會中可以隨意取代的、無個性特徵的原子。真正的自由離不開具體的內容,它由細微的歸屬感和團結互助之間的平衡所組成:所謂的理性思維大力抨擊這種平衡,當它達到這一目的後,只能互相摧殘。今天的社會就是這種破壞的產物。”



“神話學探索之旅的終點是《裸人》的最後一章,題為《唯一的神話》......至少是一個大主題的變式:從天性到教養的轉變,代價是永遠喪失與天空和大地交流的能力。人類神話的所有問題都是圍繞這個主題展開的。”



“蒙泰朗曾說,當社會把年輕人當作一個單獨的、與社會脫節的群體時,必然付出沉

重的代價......這種現象說明,社會的中堅力量不再堅信自己的價值觀。在我看來,他們是想逃避自己的角色。......社會之所以能夠延續,是因為它的原則和價值觀能夠代代相傳。若社會覺得沒有什麼可以留給下一代人,或不知道可以傳承什麼,指望年輕人來拯救社會,這個社會肯定是病態的。”

“有條理的人文主義不會從人文主義出發。西方的人文主義讓人從萬物之中脫離出來,反而讓人喪失了保護層。當人類為所欲為,權力不受限制,必將自我毀滅。”



“濫用‘結構’這個詞,在隨便哪個商品上塗點膠水,就貼上‘結構’這個標籤。當有人聲稱 — 這樣的情況很常見,選擇乏善可陳的作品來研究,就能使之成為名著(因為人們總是讀名著,感悟人生哲理),我會覺得自己是文化騙局的受害者。這種自封的結構主義其實不過是掩蓋平庸的遮羞布。”


“一本文集起名叫《遙遠的目光》......標題的靈感來自日語,是我在能劇的發明人世阿彌的著作中讀到的。世阿彌說,一個好演員要學會像觀眾看舞臺上的演員一樣看待自己的表演,他把這稱作“遙遠的目光”。我覺得“遙遠的目光”很能代表人類學家看待自己所處的社會的方式。人類學家要跳出這個社會,以旁觀者的眼光,從空間和時間上冷靜地審視當今社會。”

 
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