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導讀德里達論文字學
 叢書名稱: 思想家和思想導讀叢書
 作  者: (英)亞瑟•布雷德利
 出版單位: 重慶大學
 出版日期: 2019.07
 進貨日期: 2019/9/25
 ISBN: 9787568914895
 開  本: 32 開    
 定  價: 285
 售  價: 228
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編輯推薦:

★雅克•德里達不僅變成了在1970年代和1980年代知名的當代哲學家,而且他的名聲遠遠超出了大學的圍牆而變成了某種媒體現象。他的哲學方式迅速獲得了其著名的或臭名昭著的招牌名字:“解構”;它幾乎影響了從藝術史到動物學的每個學術領域。

★如果說,沒有多少人讀過像《論文字學》這樣令人生畏的晦澀大部頭的話,那麼,一個似乎是絕對普遍的現象是:所有的人都聽過德里達,並且對他的思想有自己的看法。在《論文字學》出版後的四十年間,德里達的解構已經獲得各種讚賞和批評,有人認為這是一種試圖摧毀西方文化所看重的所有事物的知識恐怖主義,而另外的人則認為這是差異的、自由的或個人選擇的解放政治。

★不管我們是否清楚,我們對閱讀日常的、普通的觀點依賴於一種根深蒂固的哲學傳統,這是德里達用整本《論文字學》去質疑的傳統。這並不是說這樣的觀點是錯誤的,但這樣的觀點並不是“事物存在方式”的“自然”或“客觀”的反映。在這個意義上,德里達的哲學迫使我們去問這樣的問題:我們所說的“意義”是什麼意思?


內容簡介:

在這本導讀中,將會對這個重要的當代文本作一個介紹,希望為進入《論文字學》的新讀者提供他們的一切所需。首先,第1章介紹了德里達哲學,尤其是他批判現象學和結構主義的哲學語境。在分析過這個文本的歷史根源之後,第2章將會一章接著一章地評論這個作品。最後,《研究輔助》部分提供了一個術語表,歸納對這個文本有影響力的那些解讀,並且給出一些關於作答的論文和測驗問題的建議,以幫助新讀者掌握德里達文本中的一些重要的關鍵問題。

這本書只是對德里達《論文字學》的一個導讀。在這個有限的篇幅中對整個問題提供一個完整的評論是不可能的。相應地,這本書絕不應該看作能夠代替閱讀《論文字學》的。

這是一本質疑導讀書的可能性的導讀作品。它會盡最大的努力,以清晰、簡單和容易進入的方式去呈現德里達的思想,但這樣做的時候,我們會不停地抵達我們自身在理解閱讀、作者、歷史、政治,甚至書本的概念時的局限性。


作者簡介:

亞瑟•佈雷德利(Arthur Bradley),英國蘭卡斯特大學英語和創意寫作系教授。其主要作品有《否定神學與現代法國哲學》(Negative Theology and Modern French Philosophy)、《導讀德里達〈論文字學〉》(Derrida’s of Grammatology: An Edinburgh Philosophical Guide)、《新無神論小說》( The New Atheist Novel: Fiction, Philosophy and Polemic after 9/11)等。


圖書目錄:

譯者前言 

叢書編者前言 

致謝 

有關文本的說明 

導言    

《論文文字》    

論點 

總結 

1 歷史語境  

超越形而上學?

在現象學與結構主義之間

總結 

2 文本導讀 

書寫的開端 

索緒爾,書寫與蹤跡 

列維?斯特勞斯與文字的暴力 

盧梭:替補的邏輯 

盧梭與語言的( 多重) 起源    

總結:《論文字學》 之後 

3 研究輔助   

術語表  

進階閱讀書目 

應對論文和測驗問題 

參考文獻 

索 引


章節試讀:

在這本導讀中,我將會對這個重要的當代文本作一個介紹,希望為第一次進入《論文字學》的新讀者提供他們的一切所需。首先,第一章介紹了德里達哲學,尤其是他批判現象學和結構主義的哲學語境。在分析過這個文本的歷史根源之後,第二章將會一章接著一章地評論這個作品。首先,我們將會分析德里達對“書寫的科學”的考察。然後,我們會回到德里達對語言學家費爾迪南·德·索緒爾作品的閱讀,尤其是他試圖闡明一個“原初”蹤跡或書寫的概念。接下來的部分討論的是哲學家對人類學家克勞德·列維-斯特勞斯的討論,以及他更普遍的對書寫與暴力的討論。 這個討論之後是更提綱切要地討論德里達在《論文字學》 中對一個也許是最重要的人物的分析:讓-雅克·盧梭。最後,《研究輔助》部分提供了一個術語表,歸納對這個文本有影響力的那些解讀,並且給出一些關於作答的論文和測驗問題的建議,以幫助新讀者掌握德里達文本中的一些重要的關鍵問題。

但是,這本書仍舊只是對德里達《論文字學》的一個導讀。在這個有限的篇幅中對整個問題提供一個完整的評論是不可能的。相應地,這本書絕不應該看作能夠代替閱讀《論文字學》的。但是,如果德里達所說的一切都是正確的話,那麼,之所以像這樣的一本書並不能公正地對待他的文本有一個更重要的原因。直接地說,德里達的文本質疑了在“閱讀”自身活動背後的邏各斯中心的計畫,而問題是,這本書不可避免地仍舊是這些邏各斯中心先見的產物。首先,在接下來,這本書將不可避免地假設了我們能夠在書寫的文本中確定一個原初的邏各斯、意義或意思,並且認為這就是歷史中存在的作者自己的一個真正聲音(phone):雅克·德里達在說話。 更為廣泛地,這個前提自身帶著一整系列的其他前見:例如,德里達在說什麼不說什麼,哪個觀點是重要的哪個不重要,我們需要知道哪些歷史、哲學語境而不需要知道哪些。 如果上述的這些都沒有什麼內在錯誤的話——德里達的文本確實牽涉到一系列重要的觀點是絕對可以去閱讀、理解和討論——那麼,我們要瞭解德里達的作品時就必然帶著一些我們對意義理解的前見。在這個意義上,沒有任何的《論文字學》的“導讀”是可靠的。

於是,這是一本質疑導讀書本的可能性的導讀作品。它會盡最大的努力,以清晰、簡單和容易進入的方式去呈現德里達的思想,但這樣做的時候,我們會不停地抵達我們自身在理解閱讀、作者、歷史、政治,甚至書本的概念時的局限性。正如我已經簡略地提及過的,我們並不能簡單地在《論文字學》中恢復德里達自己的原初意圖、意義或目標,這樣必然會錯過這本書所提出的整個語言理論的要點。對於德里達,所有的語言,不管是說話的語言或書寫的語言,都存在於一種不可還原的調解狀態中:我們並不能簡單地回到語言的使用者、言說者和作者活生生的意圖、意識或“在場”中。換言之,從我們開始言說或寫作開始,我們已經啟動了一台複雜的語言機器,它擁有獨立於我們的“生命”:我們稱之為《論文字學》的事物只是在那個機器上的一個齒輪。如果我們不能回到德里達文本真實的、原初的或意向的意義,這意味著閱讀、分析和闡釋的過程並沒有終結:文本的意義並不在我們之先,不在一個遙遠的過去,換言之,它在我們的面前,在未來,好像某些還沒有被決定的事物一樣。 在所有這些意義上,我想閱讀德里達《論文字學》的任務只能是無盡的,但至少,讓我們開始吧。

 
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