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哲學宗教 美學
 
 
 
 
美學的共鳴
 作  者: (法)皮埃爾•勒馬爾奇
 出版單位: 生活.讀書.新知三聯書店
 出版日期: 2019.11
 進貨日期: 2020/1/23
 ISBN: 9787807683025
 開  本: 32 開    
 定  價: 435
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編輯推薦:

即使我們再努力,我們的身體也會漸漸衰老、憔悴;但是我們的精神不同,它每天都在獲得經驗和記憶,編織與我們周圍世界的關係,雕塑我們,從而使我們在人生旅程結束時能夠自然地融入世界。

與事物產生共鳴,不是簡單的鏡像現象,而是我們被那些作品雕刻過的神經元回路的一種真正的改變,它能使我們達致新的高度,產生對自我和世界的新看法。

讓我們毫無畏懼地重回自然母親的體內吧。她創造了我們,教會我們唱歌、計算、建造房屋並想象她的模樣。她知道生命謎題的答案。


內容簡介:

傾聽一段莫扎特的音樂、欣賞米開朗琪羅所繪的壁畫或是閱讀一段莎士比亞的作品都能得到同一個結果:相應的感覺區域受到聲音、圖像或文字的刺激之後,我們的大腦就好像被音符、色彩或人物俘獲一樣。即便我們外表上保持沉默或平靜,但我們的大腦在“歌唱或舞蹈”,能夠產生各種情緒。

這種面對藝術作品時所能體會到的活動,就是“美學共情”,這種體驗美的能力來自於神經回路上的確切變化。
《美學的共鳴》中,作者勒馬爾奇還明確指出藝術共情對人的身心具有治療作用:它可以通過消弭時空感,促生某種精神上的再生,這種再生以中間媒介讓我們重新感受到過去的所有藝術。


作者簡介:

皮埃爾•勒馬爾奇(Pierre Lemarquis):神經科醫生。曾任馬賽醫學院系主任。他是法國神經學協會、法語臨床神經心理學協會及紐約科學院的成員。


圖書目錄:

前言
序言 在藝術中獲得新生:從“太空漫游”到“米開朗琪羅密碼”/6
第一部分無花果的藝術 發現我們大腦的運轉是超感覺的
第一章 兩腿之間:米開朗琪羅與無花果的藝術/38
我們有教皇了!/ 40
一個淫穢手勢,一頭母騾子和幾顆無花果/ 43
如此之恨從何而來?/ 44
帕齊陰謀/ 46
壁畫的陰謀/ 48
如何驅趕魔鬼?/ 50
膠乳與性玩具/ 52
“教皇的睪丸”與女教皇瓊安/ 54
值班室?遮住您的胸部,我不該看!/ 56
諸神的樂趣/ 59
伊甸園之樹/62
第二章 共情,第六感?/68
海豚與預言家/ 69
一隻深諳共情的海豚/ 70
德爾斐的女祭司/ 80
德爾斐與普魯塔克/ 87
莫扎特和米開朗琪羅:並駕齊驅的人生/ 96
第三章 用耳朵“看”,用眼睛“聽”/108
薩列裡/ 111
用耳朵“看”……/ 114
狄德羅給我們帶來了他的眼鏡/ 117
莫利紐茲問題/ 124
聯覺/ 129
康定斯基/ 131
阿列克斯• 斯坦維斯/ 133
梅西安/ 134
第二部分逃避的藝術 證明圖像對我們的記憶力和想象力的影響能夠拯救我們
第四章 記憶的藝術:過去有未來嗎?/142
創造/ 145
自然記憶/ 147
人工記憶/ 150
記憶之術/ 159
第五章 從仙女到狼人,阿比• 瓦爾堡的案例/192
從仙女到蝴蝶:疾病的故事/ 197
診所的故事/ 210
賓斯萬格/ 215
入住美景療養院/ 224
論現象學,賓斯萬格,
1922 年11月16 日/ 233
第六章 造物主依照他的形象造了人,反之亦然/240
戲劇性變化/ 241
怎麼會犯這樣一個診斷錯誤?/ 245
如何進行瓦爾堡的存在分析?/ 249
用圖像來準備一場講座能治愈一種精神疾病嗎?/ 254
一聲驚雷:1923年4月21日的講座,
從思想的逃避到賦格的藝術/ 257
W. 或者兒時的記憶:阿比• 瓦爾堡的秘密/ 270
復原/ 271
文化學圖書館和共鳴/ 278
第三部分賦格的藝術 證明了音樂與生物的規律互相協調並能夠生成(再生)它們的形態
第七章 音樂與生命的等式/284
分形學家/ 285
帶變奏的詠嘆調/ 301
畢達哥拉斯之一/ 306
畢達哥拉斯之二/ 310
母牛與哲學家/ 316
萬能鑰匙/ 318
誰咬了那個蘋果?/ 322
論帶著一本博爾赫斯的
《阿萊夫》旅行的益處/ 328
第八章 西斯廷禮拜堂的秘密:聖杯是一首樂曲嗎?/332
一些有聲圖像/ 333
難道你沒有聽到天堂的和聲嗎?/ 339
一位好奇的收藏家/ 342
音樂和生命的形態/ 344
音樂,精神和宇宙/ 349
尋找不老泉/ 353
醫生與教皇:《秘中之秘》!/ 357
音樂天使/ 360
一出音樂劇/ 362
音樂建築/ 367
波吉亞——法老教皇/ 372
世界之魂/ 379
天使之聲/ 382
音樂家、畫家和數學家/ 388
《求主垂憐》!/ 394
第九章 要有光:“之間”/400
精神宣泄/ 404
化身為人/ 407
行走/ 409
《之間》/ 412
音樂先於一切?/ 416
瓦格納/ 417
《展示你的傷口》/ 423
衰老和創造性/ 428
冥界之旅/ 432
一條時空隧道/ 437
普洛斯彼羅/ 440
結束語/452
致謝/456


章節試讀:

如果有一天您決定去勃艮第大區的弗澤萊,請您從清晨就開始爬山,一直爬到那座庇護著瑪麗-瑪德蓮娜的遺骨、開啟了通往聖地亞哥—德孔波斯特拉朝聖之路的羅馬大教堂。那裡還沒有什麼人,您或許可以觀看由教徒們歌唱的日課;如果錯過了,也能聽到聖樂在半明半暗中傳播,直至穹頂。之後,剎那間,升起的太陽通過唱詩班擁抱著教堂的中殿,穿過您的身體,使您感到眩暈,您會有片刻感覺自己正在準備起飛的挪亞方舟上。被震撼和照耀的您將欣賞柱頭的雕塑,真正的“記憶機器”,它們證明了一種被遺忘的記憶術。從西門出來,您將瞻仰巨大的入口大門上方的一座光芒四射的耶穌雕塑,這些光芒形似閃電,照耀著他的使徒們,派他們去全世界傳播福音。在環繞著“三角楣”的拱形曲線上,您會找到黃道十二宮的符號,中間是奧西里斯的雕像。這座大教堂,聆聽著宇宙的聲音,馴服並指引著太陽的光芒,就像在一座埃及的神廟中,夏至那天,九個等距離的光斑出現在地面上;就像西斯廷禮拜堂裡創世記的壁畫,在一瞬間開闢了通往祭壇入口的道路。

Fiat lux,要有光!我們來到了我們漫游之旅的最後一幅畫(圖30)面前,這是一切的開端:神分開光與暗,就有了光。米開朗琪羅認為太陽是上帝的影子。“永恆的光”是莫扎特寫在他的《安魂曲》樂譜上的最後幾個字。

米開朗琪羅把造物主畫成自己的模樣,胳膊伸向空中,身體扭成螺旋形,就像他在穹頂上作畫時的姿勢。他最終把自己融入了他的作品中——那位撥開黑暗、賦予我們光明的造物主。

為聖母瑪利亞建造的西斯廷禮拜堂是使我們轉變的一個“子宮”。它把我們吸入其中,我們在它的內部溶解,然後它像母親一樣通過它的壁畫和音樂來喂養我們,準備再次給予我們生命。正如一切藝術作品一樣,它是尼哥底母問題的一個答案,這個問題始終以各式各樣的解釋,包括最物質的解釋,糾纏著它的設計者西斯都四世和他的繼任者們。“人老了以後能夠重生嗎?他能夠再一次進入母腹生出來嗎?這如何能做到?”如果那個恰如其分地位於我們旅程盡頭的約拿幫助我們逃出了鯨魚的肚子,我們將在那幅描繪肉體復活的名為《最後的審判》的壁畫中,獲得轉變和新生。這是對尼哥底母的“瓦爾堡式” 的回答:通過他具有創造者精神的作品在接收它的人身上延續,與之結合,並藉助審美共情重新給予它生命。這個接收者不只是一個觀眾,他自己也通過對作品的幻想自我變形,無論是音樂、視覺藝術還是文學作品,就像神經系統科學今天為我們展示的那樣——證實了我們在東方的旅程之初大會上搜集到的以及我們在本書開頭被西斯廷禮拜堂吸引之前所提到的與此相關的信息:模仿世界的鏡像神經元、從內心理解世界的共情回路,並在一件藝術作品——思想的化身面前活躍起來。西斯都四世在他對永恆的研究中贏了他的賭注:沒有他獻給聖母瑪利亞的、造物主自己選擇為化身的這座禮拜堂,誰還會記得他呢?每一個參觀者都通過融入其中使他得以復活。我們的新生來自我們的審美體驗,我們與西斯廷禮拜堂融為一體,它塑造了我們,很快就會給予我們第二次生命。

精神宣泄
“您剛才說的話並不使我驚訝,或者更準確地說,它像‘鏡子’一樣證明了我在……二千四百年前得出的看法的合理性!”這時走來一位身著古羅馬寬袍的大鬍子,右臂伸出,手掌朝地。他的胳膊下面夾著他的《詩學》(Poetique),翻開到第四章。這是亞裡士多德,徑直從雅典學院走出來。他接著說:“模仿行為是人類自孩提時就固有的天性;人類之所以與別的動物不同,是因為他最善於模仿:他將他所獲得的最早的知識歸功於模仿。”太棒了,古代的裡佐拉蒂!亞裡士多德已經預感到了鏡像神經元和它們模仿世界的能力,遠遠早於帕爾馬的研究人員!嬰兒模仿他周圍人的做法來學習說話,學習一門技術或一種樂器也是如此。

他繼續得意揚揚地朗讀他的文章:“模仿行為,以及和諧和節奏,是我們的天性……人類對這些事物具有最多的本能,通過緩慢的進化,誕生了詩……最嚴肅的詩人模仿最美的行為……那些比較平庸的則模仿較低層次的人們的行為,譴責他們,正如其他人頌揚他們的英雄。”他補充道,“模仿是模仿一種行為,並且因為這種行為而模仿做出這種行為的人。”共情已經存在,和諧的大自然的模仿,對振動的生命節奏及其重複和差異的模仿,對動作的模仿以理解內心的思想,所有這一切都通向藝術,通向羅傑• 卡約預感到的廣義詩學!

示範講解之後,這位哲學家打開了他的《政治學》的第八卷:“在盡可能真實地模仿憤怒、善意、勇氣、智慧甚至靈魂的所有這些感覺方面,沒有什麼比音樂的節奏和歌唱更加有力……這些事實足以證明只是講述這一類的事物就能改變靈魂的情緒;當面對簡單的模仿時,人們任憑自己被痛苦、喜悅占據,人們在現實中很容易感覺到同樣的情感。”審美共情!觀者從內心體驗到被記錄、被模仿的感覺或者催生了藝術作品的那些感覺以及它們的來源,並因此發生了轉變。

“所有人,無一例外,都會被音樂激發出憐憫、害怕和熱情。有些人比另一些人更容易屈從於這些感覺;我們可以看到,在聽到一首震撼靈魂的樂曲之後,他們是如何聽著聖樂突然平靜下來;這對於他們是一種治愈和精神的淨化。這些突然的改變也必然發生在靈魂中,它們在音樂的魅力下,不知不覺地產生了憐憫、恐懼或其他情感。每一位聽者都因這些感覺對他們或多或少的影響而有所觸動;但是所有人,毫無疑問,都經歷了一種淨化,並因為他們所感受到的愉悅而放鬆下來。正是通過這一動機,淨化靈魂的歌曲才為我們帶來了純粹的快樂。”請聽阿列格裡的《求主垂憐》吧!通過審美共情來治愈!聽者或觀者的靈魂投射在音樂中或視覺藝術中,就像投射在一部戲劇或一本小說的人物中,並融入其中,從而體驗到一些情感,最終淨化自己的情感,正如瓦爾堡與他的印第安人,這一現象在弗洛伊德之前被這位古希臘哲學家稱之為“精神宣泄”。一支悲傷的樂曲,如果它很優美,也能夠激活愉悅和獎賞系統。根據最近的一項研究,一次像Hellfest那樣的硬搖滾音樂節的觀眾們在音樂會結束後感覺自己的所有攻擊性都被清除了,這與此類音樂節的誹謗者們的抗議理由正相反。的確,一場《伊底帕斯王》的演出不一定會導致亂倫或殺父弒母,也極少有觀眾在看過《美狄亞》之後會犯殺嬰罪!一本科幻小說的作者或表現我們的衝動、焦慮和幻想的作品能夠藉助移情將我們從這些情緒中解放出來。

化身為人
審美共情有助於體現一種可能具有治療作用的思想。智利神經生物學家弗朗西斯科• 瓦雷拉預感到的“具體化的認知”或“精神的有形表現”建議了一條路徑,它與斯賓諾莎和證明精神源於肉體的認知神經科學所建議的路徑相反。後者把大腦看作一台簡單的機器,一台人們可以拆卸其構件的電腦,一個實驗室一般的大腦,這個區域分管語言,那個區域分管視覺,但是哪個區域分管音樂或愛呢?然而我們發現,這些區域之間互相關聯,而在這個層面內,我們大腦不同區域“之間”的關聯比它們自身的原點更重要。神經成像現在能夠使我們看到這些內部聯繫,而通過重新研究那些主要的神經綜合徵,我們能夠為它們給出更加合理的新解釋。自1949年以來,我們知道這些關聯可以加強,這就是腦神經可塑性。20世紀末,鏡像神經元告訴我們,我們在模仿我們周圍的世界,但是如果沒有與這些可以通過主體間溝通實現共建的共情回路的關聯,這種模仿將是個縮影儀,世界和其他生物永久地塑造著我們,我們反常地由塑造我們的外部世界來構成,與此同時我們反過來又把自己投射在我們按照自己的形象創造的周圍世界中,這就是瓦雷拉所說的“設定”。在不知道我們是誰也不能面對面看看自己的情況下被扔到了世上,我們只能通過觀察我們在周圍的世界裡的映像,就像在一面鏡子中一樣,來得出關於我們內心的結論。因此,我們的內心主要是由映照我們自己形象的外部世界來構成的。我們於是反過來通過把外部世界與我們獲得的經驗做比較來解釋它,也就是說與我們的內心做比較,並因此把它縮小到我們的尺寸——我們把我們的內心投射到外部世界中。我們的生命在這兩個永恆改變著的世界“之間”的邊界上發展,內部充滿外部,外部充滿內部。西班牙詩人安東尼奧• 馬查多說過,“世上本沒有路,路是人走出來的”。我們在西斯廷禮拜堂的天頂之旅就是證明,它不停地改變我們的視角和我們的世界觀,以及我們對自己的看法,並且使我們在每一刻都以不同的面貌重生。

 
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