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哲學宗教
 
 
 
 
 
躍升
 作  者: (美)威廉•麥獨孤
 出版單位: 中國友誼
 出版日期: 2018.07
 進貨日期: 2018/7/6
 ISBN: 9787505743175
 開  本: 32 開    
 定  價: 315
 售  價: 252
  卡 友 價 : 231
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編輯推薦:

作者威廉·麥獨孤是劍橋大學高材生、牛津大學心理學教授、北卡羅萊納州迪克大學心理系主任,此外他還是社會心理學先驅、策動心理學創建人、《心理學大綱》《社會心理學導論》的作者,集多重頭銜於一身。他是率先強調社會心理學取向的心理學家之一,不僅公開和弗洛伊德“叫板”,還敢和行為主義流派相抗衡!其作品無論是深度還是廣度,都遠遠超過同時代的其他心理學家!
《躍升》是威廉·麥獨孤作品中精華之中的精華,其對於性格的理解和剖析,一定能顛覆我們對於性格的刻板印象,給人以新的震撼!
《躍升》一書不僅深入剖析了性格的特徵、影響因素、內在動機、形成方式,而且還介紹了不同年齡段的人們性格發展的方向,可謂是瞭解性格的一本微型百科全書!


內容簡介:

在當今這個聲色犬馬的時代,人們對於生命、生活、人格的思考已經越來越少。許多年輕人在追求短暫享樂的過程中,放棄了一些本該遵守的行為品質和道德操守,導致生活陷入痛苦甚至毀滅當中。同時,雖然有很多人想尋求長遠及有益的生活,但卻不知該從何處入手。本書正是寫給那些有追求但迷茫困惑的男男女女,寫給那些善良但對自己還不滿意的人們。

作者在《躍升》中不僅從總體上論述了人性的共同特點,而且具體闡明瞭該如何培養良好的性格。同時,作者還針對不同年齡段的人們給出了具體的性格養成建議。

《躍升》享譽世界,是麥獨孤深入瞭解人性之後,提供給人們開發、利用、培養自己品質與潛能的珍貴建言,是繁華浮世的心療良方。


作者簡介:

威廉·麥獨孤

劍橋大學高材生、牛津大學心理學教授、北卡羅萊納州迪克大學心理系主任,此外,他還是社會心理學先驅、策動心理學創建人、《心理學大綱》《社會心理學導論》的作者,集多重頭銜於一身。作為心理學歷史中早期的大師,其思想幾乎影響了所有心理學流派。在他的作品中,我們能夠很容易看到早期學者們對於心理現象的深入探索,這是近年來已普遍理論化、模式化的心理學作品所不具備的!因而他的作品讀起來饒有趣味且富有啟發性!


圖書目錄:

第一部分:性格是什麼

第一章 內省的需要 / 2

認識、改善自身性格的前提,是將目光放在對於內在的省察上。



第二章 人性 / 8

智力和情感傾向是人性兩個最重要的構成要素,其中,情感傾向對人性的影響尤為突出。



第三章 對原有性情的修正 / 25

先天的情感傾向可以通過後天努力的方式來達到修正,通過避免環境刺激、培養意志的力量和利用“笑”的力量,就能夠讓原有的性情得到修正。



第四章 人性的其他因素 / 45

氣質、脾氣也是人性的重要組成部分。性情、氣質、脾氣共同構成了性格的原材料。



第五章 性格的形成 / 51

除了先天的性情,性格的形成還與每個人的家庭環境、社會交往、自尊自愛有著密切的關係。



第二部分:培養良好的性格

第六章 習慣與原則 / 80

要想培養良好的性格,首先應該養成良好的習慣並堅守正確的原則。



第七章 品味與興趣 / 91

良好的品味和有益的興趣,能加速性格的形成。



第八章 昇華與補償 / 106

個性的昇華與補償對性格的發展起到強大的推動作用。



第九章 性格與幸福 / 117

通過培養高尚的品格,人們能夠獲得牢固而堅韌的幸福。這種幸福來源於無論情勢多麼複雜,人們都能及時調整自己,從容應對。



第十章 性格的內在動機 / 132

如果深入觀察人格,就能夠發現同樣的性格表現可能蘊藏著不同的行為動機。正是因為內在動機的不同,人們的品質變得更加複雜多變。



第十一章 “好”性格與“壞”性格 / 152

內在動機決定了一個人品質的好壞,因此,在培養性格的過程中,要特別關注思想和行為的動機。



第三部分:躍升

第十二章 值得培養的品性 / 160

魅力、品味、圓滑、創造力、智慧等是道德因素和智力因素共同構成的品性,培養這些品性能對人生發展起到重要作用。



第十三章 是什麼在障礙著我們 / 166

唯我主義、過度依賴、偽善、浮躁等是性格培養的巨大障礙,我們一定要加以避免。



第十四章 躍升——父母篇 / 191

以身作則、順應天性、簡單坦誠、注重社交、培養敬慕、教導獨立等是培養孩子良好性格的關鍵因素。



第十五章 躍升——年輕人篇 / 224

尊重傳統、孝養父母、關愛兄弟姐妹,這些美好的品德能幫助年輕人走得更遠。



第十六章 躍升——少女篇 / 234

讓自己變得漂亮溫柔,但不要變得輕浮;可以大膽地嚮往婚姻,但請慎重對待。



第十七章 躍升——少年篇 / 244

專注理想、堅韌克己能讓你更有魅力,另外,請從始至終對愛情和婚姻保持理性。

第十八章 躍升——婚姻篇 / 258

責任、尊重是婚姻幸福的保證,吃醋、爭吵也能是生活的調味劑。如果婚姻已經走到了盡頭,不如大度地祝福彼此。



第十九章 躍升——妻子篇 / 280

美是妻子強大的武器,學會管理但不強加管束、給予自由但不令其放縱,這是成功妻子的秘訣。



第二十章 躍升——丈夫篇 / 290

承擔責任、關懷妻子、用寬廣的胸懷去包容一切,這是優秀丈夫的秘訣。



第二十一章 躍升——老人篇 / 301

活在當下、學會放手,即便是夕陽西下,也能散發出平靜祥和的從容之美。


章節試讀:

性格是什麼

第一章內省的需要

“瞭解你自己”,這是很早以前就被智者作為最基本最重要的事情而提出的話題。在我們這個現代世界,它的重要性甚至比以往任何時候都更顯著。自我認知只有在批判性地反省自我、他人以及我們與他人的關係之時才能得到。自我反省需要把目光向內看:你必須深入內心,觀察思想的活動、心臟的搏動、意識的作用、需求的本性與方向以及我們能發現的畏縮、反感以及憎惡等情緒。你不僅必須去學習識別這些事情的表像,還要學會去評價它們——評價它們是好、是壞還是無足輕重;發現它們是深深根植於心,並普及和反復,還是僅僅短暫和偶爾出現。

那麼,我的讀者,我是在要求你內省嗎?一個多麼糟糕的詞!難道學校堛漕C一個教師沒有嚇得把手舉起來,告訴你內省是一種病態嗎?他會解釋自己學校堛瑤珛{安排得是如此之好,他的學生們不會再有變得內省的危險;他們的每一刻鐘都排滿了課程、預習和遊戲;他們被各種要求包圍著,以至於他們忙於投身他們周圍的世界,卻沒有剩下來時間思考他們自身,思考人類命運,思考人類生活的奇特,思考生命的成長、衰落和死亡,以及自我意識、自我引導和道德責任。在這個英國公立學校和牛津大學都完全採納的體系之下,學生們形成了獨立思考和行為的能力,學習遵守正確的原則(其中包括奉行宗教和遵守已制定的法律)。如果他的能力高於一般水準,他可能獲得一種被世間人稱為“成功”的東西,在一個行業媥皉陬o光發熱的能力;如果他只是平均水準,他就必須開始獨立地謀生,僅僅只是為了作為對日常工作重擔的調劑,他才得以在那些空閒時間堸給B動、打橋牌或玩爵士來消磨時間。雖然這一體系在某一程度上有效——它創造了公立學校模式——但這只能說明它是一種好的模式,但不是最高級的模式。這是一種只有當一切合理進行時才能良好發展的模式,只有當遊戲按照規則進行才能玩遊戲的模式,是一種一旦出錯,就會令人感到迷惑、困惑、迷失的模式。

直到19世紀中期,一直都存在著很多贊成這種野蠻教育模式的言論。但是在過去的四分之三個世紀堙A世界已經發生了迅猛的變化,社會生活和社會關係變得無比複雜。在過去,一個人生來就註定了屬於某種特定的社會地位;只偶爾出現一兩個非常優秀的人,能夠脫離了原來的社會地位。在他出生的地方——他成為鄉紳、農民、工人、藝術家、專業人員,或諸如此類的人——他的成長不可避免會接受一種傳統習俗的準則,一種足夠指引他大部分行為的準則。其中有十誡,有教堂;有針對他職業的特殊準則;有規定得非常明確的和他的社交圈所普遍接受的對良好行為的要求。只要他遵守這些,他就會如魚得水,甚至偶爾背離這種嚴格的遵守也不會導致災難性的結果。他絕不能偷竊,不能撒謊,他不應該通姦。他應該向當地慈善機構捐款,支持教堂、國王和國家,教導他的孩子敬畏上帝、敬畏他自己,教導他們尊重同樣的準則並奉行同樣的傳統。

現在那些過時的生活方式、那些守舊的行為準則,甚至在過去都認為“迂腐”的準則,在今天更加不足以勝任了。今天,宗教的權威受到了極大的削弱:每種慣例都受到質疑、否定或被“報廢”;每種傳統都被炸毀;每種戒律和生活規律都顯得與特定的情境相關聯並附有條件。這樣一來,體現在風俗、習慣和格言中的祖先的智慧,對我們而言不再足夠了。每個人都面臨無數的準則問題,他們被迫自己來解決這些問題。我們古代的祖先依靠本能加一點點智慧而生活;我們的前輩依靠積累下來的傳統的指引而生活,這些傳統——在某種程度上——控制他們的本能衝動。而我們,被賦予同樣強大的本能和同樣少的智慧,又缺乏被廣為接受的傳統的指引,因此不得不試著靠理性之光來生活。我們所在之處,每種個人關係都給我們帶來問題,而我們必須用自己所能採取的最好的方式去解決它們。

想想現代的父母。與其祖先不同,他們不能教給孩子問答教學法,不能在孩子們不聽話的時候嚴懲他們,也不能訓練孩子們做父輩和祖輩自太古以來就一直在做的事情——在同樣的上帝前鞠躬並崇拜同樣的聖地。如果他們試圖去執行這些不可能完成的任務,就只會激化孩子們的憤恨、輕蔑和鄙視,並使自己成為孩子一生的敵人。

想想現代的孩子們。他們從周遭聽到的都是:過去的人們把事情弄得一團糟,過去的方式又愚蠢又錯誤;他們看到長輩們或是盲目地探索新的光明或是刻板地死守舊的形式,並在試圖使舊瓶裝新酒的徒勞中把苦惱留給自己和周圍的一切。他們還被告知自己應該創造一個新的社交世界,一個比舊的世界更美好、更自由、更清醒、更快樂的世界。所有舊的地標都被移除,所有舊的機構都在經歷徹底的變革;婚姻、兩性、舊的政治信仰、舊的文學和藝術以及禮儀的品味標準——一切都受到質疑,一切都受到新的競爭者的威脅——它們不再能夠被簡單地、虔誠地接受。諸神的黃昏籠罩著我們。在所有的事情上,年輕人都隨著自己的性子來做評判,自己決定什麼是好、什麼是壞、什麼是值得尊敬讚美的、什麼是華而不實或者卑鄙的。

無論是老年人、年輕人還是中年人都一樣,我們必須要激勵自己,用我們最好的判斷力,對一切事物都重新思考、辨別、選擇與摒棄,並且,如果可能的話,通過對過去所有時代、所有地點提供的一切舊的模式進行挑選,通過獨創的試驗,我們必須想出生活行為的新準則、新指導。而我們當中那些試圖逃避這項艱巨任務的人,那些希望單獨依照舊的傳統生活的人會發現,新舊衝突必然產生苦惱、疏遠和憤恨。他們對行為反省的需要一點兒也不會比其他人少。

在所有這些試驗、發明、選擇的騷動中,我們第一需要的是對人性的理解:對他人的理解和對我們自身的理解——尤其是對我們自身的理解。自我認知是理解他人最好和最可靠的方式;而且它對於指引我們每個人蹚過現代生活的渾水是必不可少的。一個人可能對其同伴瞭解甚深,然而對自己的優點和缺點、特質、脾氣等,卻熟視無睹。自我認知只有在對自我、對自己的品質、自己的缺點、自己的動機、自己的目標以及與自己生活息息相關的所有行為進行反省的基礎之上才能獲得。

有的人——女人多於男人——如此樂意受命於他人,如此樂意接受命運的安排,就好像他們看上去不需要自我反省和自我批評一樣。他們的一切行為看上去都是正確而親切、優雅而自然的。他們散佈自己的幸福,似乎認為如果他們不是這樣,我們不會願意和他們在一起。想想,如果這些人都問他們自己這個問題:這是對的嗎?那我為什麼又要這樣做呢?他們會活得更自在、灑脫。然而不幸的是,這樣的人少到幾乎沒有。身體不健康、道德塌陷、社會地位的失去或巨大的改變,可能會使這樣一個人脫離平坦的軌道;接著由於缺乏自我認知,失去了他人讚賞的目光之後,他們會變得迷茫而空虛,而這可能會導致失敗和更多的不幸。

那麼,怎樣獲得自我認知,並有效地應用到行為準則上去呢?最古老而最自然的方法是會話法。大多數男人和更多女人喜歡討論私人問題。儘管這樣可以學到很多,但這種方式最大的局限性就是我們更傾向於談論別人的事:別人的性格、別人的美德、別人的缺點、別人的惡習……卻看不到別人容忍著的所有那些發生在我們自己身上的情況。另一種我們獲取人性知識的重要方法——藝術和文學也是這樣。在戲劇、詩歌、傳記,尤其是在現代小說中,我們有很多解析和反省人性與行為的偉大故事。然而有多少次,我們不是一再發現那些沉浸在別人故事堛瘍牧怴A他們其實並沒有從他們的觀賞堥益多少麼?他們可能在自己身上和行為上模仿那些他們多次在想像中模擬過的例子,但他們並沒有展示出(看上去他們自己還渾然不覺)他們從其他人那媥ヮ鴘滬得欣賞和讚美的美德和風度。

那麼,不要回避可以培養反省能力的自我批評,並把它作為生活這門藝術的基礎部分。如果可以的話,在這個如此複雜的現代社會,我們會明智地選擇我們的目標,努力有效地去取得它們,塑造我們良好的品格,有意義和幸福地生活。這本書旨在幫助讀者發揚生活藝術的這一基礎部分,讓讀者在翻動書頁時,能問問自己與每個討論的主題相關的問題:這多大程度上適用於我?我會犯這種錯誤嗎?我已經形成了這種令人讚賞的特質了嗎?我也有這個缺點嗎?我不能獲得更多的那種優勢嗎?同時,本書還想讓讀者在實踐中記住,每種行為、思想和感覺都會在我們的心上留下烙印,並對性格的形成有所貢獻。第二章人性

我已經指出了一個方面,然而,在這個方面閱讀關於人性的文學作品經常不能幫助自我批評、訓練、發展;因為讀者忽略了把這些文學作品中的明智的自省、深刻的剖析、優秀的榜樣應用到其自身的情境上。我並非要貶低這種閱讀的價值。我認為這種閱讀,甚或是閱讀二流小說,都是一種文明化過程,是一種使我們的人際關係變得不那麼粗俗的過程。我確信很多鄙視看小說、認為那只是懶散女人打發時間和消遣的男人們,可能在閱讀這些小說的過程中變成更好的情人、丈夫和父親。一旦嘗試過之後,他們可能自此從打高爾夫或橋牌的時間堜漭X一點來勻給小說。

但是還有一個方面,這種閱讀未能給讀者提供他們所期望的那麼多,即,用來描述和討論行為與性格的語言非常模糊,使用的形容詞和名詞沒有固定的含義,而且每個作家都以他自己的方式來使用它們。像喬治·愛略特或喬治·梅瑞狄斯這樣偉大的作家可能成功地將一種個性描寫得栩栩如生,使讀者能深入洞察到他的動機和性格;然而這卻是靠藝術過程達到的,就好像畫家用豐富的筆觸來描繪一幅肖像畫,賦予它真實與美麗。一般來說,作家和讀者都不知道產生的綜合性效果會如何。我們需要更多科學性、分析性的研究來補充這種藝術的表現形式,在這種研究中我們盡力對所有使用的詞給出固定與明確的含義。

因此,我在試圖定義和人性相關的一些重要詞語時,我開始了我們的研究。我不能說我所採用的方法是被普遍接受的,但在研究的過程中我們確實發現了一些有價值的成果。在此方法中缺少一致意見是我們必須克服的初步困難,我們只能試圖在確定含義時果斷堅決一點才能克服它。我這堜珛馴X的定義在我其他幾本專業書埵閉蛪竀埴茠爾挭孺M論證。

我們的天性

“我們共同的人性”這樣的詞句暗含一個公認的事實,即有很多我們稱作人性的東西是所有人共有的——無論他是公爵還是清道夫,是學者還是野蠻人。相同的道理還包含在另一事實堶情A即不管你去哪里,從中國到秘魯或是從地球的一極到另一極,只需要一點點的友善,就很容易與你遇到的人產生共鳴。不說同一種語言並不是一個多嚴重的問題;在任何地方,一個微笑都會激起一個回應的微笑,大笑會引起大笑,痛苦和悲傷會引來同情。憤怒、恐懼、噁心、好奇、驕傲、謙卑和愛在任何地方都是以同樣的方式——用臉部表情、聲調、體態和姿勢進行描繪,這並不會錯。因為就連不會說太多話的小孩也能認出這些手勢,並且迅速做出恰當的反應。有的人,任何種族的孩子看到他都會退縮;而有的人,任何國家的孩子看到他都會迅速地——幾乎是立刻——回應以信任的微笑。

所有這些都是人類共有的天性範圍寬廣的證據。它存在於什麼之中?它的範圍有多大?現如今科學只能用一種假設與不完整的方式回答這些問題。

智力

所有人(我指的是所有正常人,不包括傻子和有其他缺陷的人)生來都擁有我們含糊地稱之為“智力”的東西。儘管他們不是生來就有現成的知識和技能,但卻擁有潛在的通過觀察獲得知識和通過練習得到技能的能力,並且能夠用獲得的知識和技能或多或少有效地指導行動。獲取知識和技能的能力我們稱之為“記憶力”;有效應用它們的能力我們稱之為“智力”。“智力”這個詞,之所以被廣泛使用,是因為它涵蓋了廣泛的適應性行為,從被燙傷過的孩子回避火,到發現新真理的想像力的閃光點。這種廣義含糊的、我們稱為“智力”的東西當然是可以經受住分析的,但是現在科學才剛開始這種分析工作,我們必須滿足於陳述在現階段看來最受支持的觀點。

似乎所有人(也包括不同等級的動物)共有我們在狹義上可以稱為“智力”的東西,從經驗中受益,從過去經歷同樣場景的啟發下使行為適應現在場景的高級功能。這種功能最簡單的體現就是小孩燙傷手後見到火會退縮,或者在地板上找他從媽媽膝蓋上掉下來的玩具。它也顯示為更加微妙的形式,比如有經驗的外交官呈遞他的國書,給外交部長留下“一個好印象”。似乎我們在不同的程度上繼承這種智力,有的程度很低,而我們大多數人都是中等程度。一大批心理學家試圖用他們巧妙設計的“智力測試”來測量它。在我們天性構造的所有不同的特徵或要素中,它是最珍貴的,最不可或缺的。生來智力水準就很低、一直是傻子或低能兒的人,一輩子都需要特殊的照顧。智力高的人可能在很多其他方面都有缺陷,但是,如果他在其他方面的不足不是特別顯著,那麼他就很有希望在這個世界飛黃騰達。智力中等的人可能在某個方面會有一些較顯著的優勢:他可能記憶力非凡,可能熟練掌握數字,可能音樂能力出眾,或者美學品位細緻……但是,儘管他也可能擁有所有的外在優勢,但卻很難在任何領域中登峰造極。

上一句話提到的事實顯示出,除了我們的智力,或者叫“一般智力”以外,我們生來還有一些可能稱之為智力的特殊形式,這是一種取得某種特殊成就的能力。而這種特殊能力顯著地在某個家族中出現,又顯示出它們是先天的或是能夠遺傳的。

我們不能說有多少這種特殊的先天能力。我們也不知道它們每一個是應該被視為獨立的遺傳單位還是可以被細分為其他能力要素。記憶的保持能力似乎是一個單一體。另一方面,音樂能力和數學能力以及美學品位是複合體,但是組成它們的單位卻傾向於在遺傳傳遞中結合。

上面幾段所討論的天賦是有助於智力發展的,它們是原材料,通過練習、通過長期的實踐和訓練,會逐步形成我們含糊地稱之為“智能”或“頭腦的智能結構”的東西。另外,人的思想還有另外一面,我們可以把這另一面廣義上叫作情感和意志的一面。在討論行為和性格時我們更關注的就是這一面;我們必須努力描繪整體人格的這一部分的原材料、先天特徵、因素或組成。


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