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科學與宗教:不可能的對話
 作  者: (加)伊夫•金格拉斯
 出版單位: 中國社會科學
 出版日期: 2019.10
 進貨日期: 2019/11/27
 ISBN: 9787520344791
 開  本: 32 開    
 定  價: 540
 售  價: 432
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編輯推薦:

“科學與宗教”是一個經典話題,二者的關係也一直備受關注。從某種程度上說,現代科學起源於宗教,而擺脫宗教的束縛,卻耗費了其漫長的時間。本書追溯了17世紀至今宗教與科學分離、交匯的歷史脈絡以及期間發生的多次衝突。正如叔本華所說,“在理性與《聖經》之中,我們只能選擇其一,試圖在二者之間找到恰到好處的位置,無異於在兩把椅子之間落座”。


內容簡介:

無論從物件還是從方法上講,科學與宗教都是截然不同的兩大領域。然而自20世紀八九十年代起,它們二者的關係便一再引起人們的討論,甚至不斷有人提出要讓二者進行“對話”。為什麼會出現這種現象?本書的誕生正是源自這個問題。

科學史學家伊夫•金格拉斯(Yves Gingras)首先分析了17世紀的科學在爭取獨立自主的道路上遭遇的神學羈絆。接下來,他回顧了伽利略從1633年因異端言論獲罪到350年後教皇若望•保祿二世終於為其恢復名譽的漫長歷史過程,敘述了歐洲學者在此期間做出的不懈努力。*後,他向我們展示了隨著科學自然


作者簡介:

伊夫•金格拉斯(Yves Gingras):魁北克大學(UQAM)教授、加拿大CRC學者,研究領域為科學史與科學社會學。近期出版的主要作品有《科學社會學》(法國大學出版社,2013)以及《人文科學與社會科學的爭論、共識與分歧》(法國國家科學研究中心出版社,2014)。


圖書目錄:

引 言

科學解放遭遇神學羈絆

亞里斯多德與早期的學院之爭 

哥白尼“以身試法”  

開普勒遭到路德教的貶責  

伽利略詰問神學家  

紅衣主教貝拉爾米內的天主教認識論  

宗教裁判所及其審理程式 

伽利略遭到檢舉,哥白尼成為罪人 

伽利略的“良機”  

致信英戈利投石問路 

伽利略獲罪入獄 

第二章?哥白尼與伽利略:紮在教皇腳底的兩根刺 

佩雷斯克請求釋放伽利略  

萊布尼茨捍衛哥白尼 

來自《百科全書》的懇求 

遲來的葬禮:伽利略終於入土為安 

激烈的對抗偃旗息鼓  

拿破崙獲得卷宗  

為伽利略正名  

伽利略與第二次梵蒂岡大公會議:又一次良機 

若望·保祿二世登場 

第三章 從科學的中心到邊緣:上帝的隱退

探求自然規律

自然神學:為上帝服務的科學

上帝:一個無用的假設

地質學駁斥洪水神話

達爾文的進化論

人類的自然史

宗教的自然史

上帝的自然化 

第四章 被禁的科學

天主教學者的自我查禁

魯汶大學的查禁

令教會不安的原子

世界的多重性

別了,女士們的天文學……

以“假說”為名的《自然史》

唯物主義與宗教歷史批評遭到查禁

被排斥的進化論

第五章 從對抗到對話?

論調的演變

衝突的興起

上帝的兩本書不會相互矛盾

“對話”成為熱門話題

鄧普頓效應及科學與宗教關係史“產業” 

第六章 何為科學與宗教的“對話”?

對話是一種辯論形式 

對話的信徒

兩個毫無交集的話語空間

物理學被用於玄秘神學

自然神學的回歸

信仰的合理化無法實現

理性有邊界嗎?

第七章 信仰對戰科學

兩種文化的衝突

認識論走進法庭

無法相通的世界觀

當禱告取代醫學

西醫范式對戰祖傳醫術

選擇及其後果

結論 理性的賭局

鳴謝

索引


章節試讀:

夜晚,我迷失在一片無邊的森林之中,只能映著微弱的燭光踽踽而行;這時出現了一位陌生人,他對我說:“朋友,把蠟燭熄滅更容易找路。”這個人是位神學家。——狄德羅

物質研究、精神研究以及社會研究最初都屬於哲學範疇。17世紀,現代自然科學建立起來,逐漸脫離了哲學領域,在19世紀發展出了專業性日漸增強、研究工具日益完善的眾多學科。在這個過程中,涉獵多個知識領域、通常是自學成才的“自然哲學家”漸漸被專業更加明確、將全部精力投入研究之中的“科學家”所取代。19世紀30年代初,哲學家、數學家、英國國教牧師威廉·休厄爾(William Whewell)創造了scientist(科學家)這個英語詞,用來取代之前的natural philosopher(自然哲學家),法語根據scientist這個新詞也為原來只做形容詞來使用的scienti?que一詞增加了名詞詞性。新詞的誕生說明社會發生了顯著的變化,體現出科學已經成為一項專業分工更加細緻、需要由專業人員來從事的活動。

正如我們將在本章看到的那樣,科學逐漸從其他的社會領域中脫離出來獲得自主、科學思維傳播到整個自然領域和社會領域的過程並非一帆風順,其間與神學家產生了諸多衝突。神學家一詞是柏拉圖創造的,其希臘語theologos是指“關於神靈的理性話語專家”。基督教會延續了古希臘哲學的這一傳統思想,讓神學家來詮釋唯一的上帝。就這樣,一神論教會(基督教、猶太教、伊斯蘭教)的領袖們成了宗教的守護者,他們將經書(《舊約全書》《摩西五經》《古蘭經》)奉為“聖物”,認為世俗知識必須服從於神通過經書向人們揭示的知識,在很長的一段時期內,這種觀念一直是社會的主流觀念。當然了,只有當學者的研究內容有可能與宗教相悖時,教會才會和他發生衝突。事實上,衝突的雙方從來都不是整個科學領域和整個宗教世界,只有那些研究內容已經有神學解釋的個別學科與宗教存在矛盾。這樣看來,物理學和天文學首當其衝就不足為奇了,因為這些學科直接觸及了基督教的宇宙論。

信仰與理性之間的交鋒甚至可以追溯到基督教起源之時,最初的論戰發生在堅持古希臘多神論的哲學家與基督教的神學家、神父之間。基督教神學家和神父需要證明基督教思想符合希臘語中“哲學”一詞的定義、是一種名副其實的哲學,而且秉持這種新哲學的人能夠用理性的理由來證明世間存在著唯一的上帝,這樣一來,他們便與此前占主導地位的多神論思想產生了矛盾。然而,科學與宗教的衝突真正進入組織層面,則要等到亞裡士多德關於自然的著作在中世紀被人們發現的時候。伊斯蘭世界同樣就信仰與理性的關係展開了論戰,安薩裡(Al-Ghazali, 1058—1111)認為哲學必須服從神學,而偉大的法學家、亞裡士多德哲學的詮釋家伊本·路世德(Ibn Rushd, 1126—1198)則認為哲學必須要獨立自主。13世紀初,基督教世界各個大學的文學院都講授亞裡士多德的自然哲學,這便與神學院產生了衝突,因為神學院認為這門課程應當是神學專業的一門預備課程。然而,哲學與神學的公開對抗真正形成規模是在神學成為能夠主導社會的一種體制之後,哲學是關於自然的理性論述,而神學是關於上帝啟示的理性話語,由於宗教界希望對所有質疑宗教教義和教誨的觀點進行管理和制裁,衝突的影響便更大了。

正如人們常常認為的那樣,科學與宗教之間反覆不斷的交鋒並不是幾個頑固分子互不相讓的結果,而是不同組織之間的權力鬥爭所造成的。科學迫切需要獨立和自由,教會則希望依靠神學家對科學進行管制,這便是矛盾所在。

 
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