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神話與日本人的心靈
 叢書名稱: 新知文庫
 作  者: (日)河合隼雄
 出版單位: 生活.讀書.新知三聯書店
 出版日期: 2018.06
 進貨日期: 2018/9/18
 ISBN: 9787108061249
 開  本: 16 開    
 定  價: 263
 售  價: 210
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編輯推薦:

本書巧妙地將榮格心理學、日本神話與世界神話比較研究,以及對日本文化本身的探討等諸多研究領域的知識融會貫通,為理解神話和現實世界關係獨闢蹊徑。雖然深入淺出的言說方式使文本少了些學術式的嚴謹,卻也避免了晦澀;看似簡單的闡述之下,隱藏著深遠的內涵。面對目不暇接的世間百態,借助作者的指點,你或許不會再只看到事物的表面。讀過此書,你可能會恍然大悟:河合隼雄先生如此悲天憫人,難怪他會成為日本人最敬愛的心理學家!


內容簡介:

在人類社會早期,我們的祖先被大自然不可思議的力量深深打動,依照自己的理解,用語言共用激蕩心靈的瞬間,人與人之間的聯繫由此產生。講述這些內容的故事就成了“神話”。探尋神話的意義,與每個生命、每個民族息息相關。然而當今世界,人們弄丟了“神話的智慧”,人與人之間真正的聯繫漸漸缺失,許多問題應運而生。

就是日本首位榮格派心理學家河合隼雄格外關注神話的原因。在本書中,他展示了自己的研究是怎樣從神話文本出發,指向日本人的心靈。為了分析文化的深層,他讓自己沉浸在神話世界。在他看來,那些歷經歲月淘洗流傳至今的故事,無疑是*好的分析對象,潛藏其下的便是心靈的海床——原來,年代久遠的神話依然活在日本人的內心深處。
日本神話是世界神話中獨特的一支,與日本人的文化心理結構密切相關,也同其他民族的神話有許多相似之處。本書不僅能幫你探尋瞭解日本文化與其他文化之間差異的線索,在閱讀的同時,你也不妨思考自己民族的先人賴以生存的神話,從中獲得一些有益於現代生活的參考。


作者簡介:

河合隼雄(1928-2007),日本臨床心理學創始人,日本第一位榮格派精神分析師,著名的教育家、社會評論家,曾出任日本文化廳廳長、日本京都大學教育學院院長,是日本家喻戶曉的傳奇性文化人物。他在年輕時恰逢日本戰敗,曾一心嚮往西方文化,對日本傳統文化不屑一顧。1859年輔赴美,1962年到瑞士學習榮格心理學,逐漸走上探求本國文化根基的路途,對日本民間故事展開深入研究,比較東西方神話傳說,揭示日本與歐洲社會文化結構的差異。


圖書目錄:

序章? 太陽女神光耀四方之國?

一? 太陽女神的誕生

二? 神話的含義?

三? 現代人與神話?

四??解讀日本神話?

第一章? 世界初創?

一? 天地初創?

二? 生成與創造?

三? 第一個三元結構?

四? 眾神羅列?

第二章? 生成國土之父母神?

一? 結婚儀式?

二? 男性與女性?

三? 意識的形式?

四? 創生國土與女神之死?

五? 火的起源?

第三章? 探訪冥界?

一? 伊邪那岐的冥界體驗?

二? 打破禁忌?

三? 原罪與原悲?

四? 原罪與日本人?

第四章? 三貴子的誕生?

一? 生於父體?

二? 眼睛與日月?

三? 天照大禦神與雅典娜?

四? 月讀命的作用?

五? 第二個三元結構?

第五章? 天照大禦神與速須佐之男命

一? 速須佐之男命的入侵?

二? 盟誓?

三? 天之石洞?

四? 天照大禦神的變化?

第六章? 大女神受難?

一? 大女神得墨忒耳?

二? 復活之春、笑?

三? 伊南娜下冥界?

四? 伊邪那美?天照大禦神?天宇受賣?

第七章? 速須佐之男命的多面性?

一? 速須佐之男命的幼兒性

二? 計謀之星?

三? 殺害大氣津比賣神?

四? 英雄速須佐之男命

五? 速須佐之男命?倭建命?本牟智和氣?

第八章? 大國主神建立國家?

一? 稻羽之白兔?

二? 大國主神的求婚?

三? 從速須佐之男命到大國主神?

四? 與少名毗古那的合作?

第九章? 讓國?

一? 均衡的邏輯?

二? 極大的妥協?

三? 高禦產巢日神的作用?

四? 猿田毗古與天宇受賣?

第十章? 國土擴張?

一? 海幸與山幸

二?“見懼:之男?

三? 第三個三元結構?

第十一章? 均衡與回擺?

一? 均衡的力本學?

二? 三輪之大物主神?

三? 夢與神?

四? 沙本毗古與沙本比賣?

五? 打破組合者

第十二章? 日本神話的結構與課題?

一? 中空均衡結構?

二? 其他文化中的中空構造神話?

三? 水蛭子的意義

四? 現代日本的課題?

後記


章節試讀:

序章? 太陽女神光耀四方之國

二? 神話的含義

無論哪個民族,看到天空中光彩奪目的太陽時,都會被其不可思議的力量深深打動,同時感受到它的重要性。人們總是希望把自己的體會按照自己的理解,用語言傳遞給他人,人與人之間因此產生聯繫。但是把太陽只用“太陽”這個詞來統一認識似乎略顯不足,於是人們便將語言堆砌組合,使之成為一個故事,大家來共同享有“故事”這種更系統的東西。“世界觀”由此形成,而擁有共同世界觀的群體也相伴而生。

如此,一個部族要擁有作為部族的緊密統一,他們必須共同享有自己獨特的故事體系。這個部族是在怎樣的情形下、如何形成的,將來又會如何,講述這些內容的就是“神話”。部族成員憑藉神話找到他們的立身之本,一個統一的集體便得以建立並存續下去。

法國神話學家喬治·杜梅吉爾甚至說過這樣的話:“失去了神話的民族就失去了生命力”,言下之意,神話是一個民族的基石。或許有些人站在現代人的角度,很奇怪怎麼會有神話這種荒唐無稽的東西。他們可能會說:追究太陽是男性還是女性的問題,真是愚蠢透頂,毫無必要。太陽就是一個灼熱的球形天體,這不是婦孺皆知的事實嗎?

古希臘人已經瞭解太陽是天空中的一個球形天體,為什麼他們依然相信太陽是一位乘著四輪黃金馬車的英雄呢?

分析心理學家C.G.榮格曾在他的《自傳》中有如下記述,可以作為理解神話產生原因的一個參考b。他在東非訪問居住在艾爾貢山中的居民時,曾經問他們太陽是不是神,他們的老酋長回答說,太陽升起的時刻才是神。榮格深為所動,他說,“我終於明白,在人類的靈魂深處,從天地初創開始就一直存在著對光明的欲求和一種走出原始黑暗的不可遏制的渴望”,接著他又指出,“清晨太陽的誕生,對黑人們來說是一種具有無上意義的體驗,激蕩著他們的心靈。光明到來的瞬間就是神。那一瞬間帶來了救贖與解放,這就是瞬間的原型體驗。說太陽是神,就等於模糊、忘記了那一瞬間的原型體驗”。

熱衷於探討太陽是不是神,不過是現代人的特點。與此相對,正如榮格的“光明到來的瞬間就是神”所表明的,彼一瞬間的體驗本身稱為“神”。或者說,在把這種原型體驗傳達給別人時,只能通過“故事”的形式,比如乘坐黃金馬車的英雄來表達,這樣的故
事即為神話。

關於神話的意義,哲學家中村雄二郎曾非常恰切地論述了“神話的智慧”相對於“科學的智慧”的必要性。現代人都瞭解“科學的智慧”是很有用的,它使人們享受著便捷舒適的生活。然而我們並不能憑藉科學的智慧解決世界及個人的所有問題,科學無法
為“我是誰?我從哪里來?又到哪里去?”這樣的根本性問題提供答案。

中村雄二郎在論及“科學的智慧”的特點時,明確指出:“科學的智慧,越向前發展,其研究對象及其自身愈加細化,使得研究對象喪失了它與我們形成有機聯繫的意識上的整體性,因此其對研究對象的影響也只能是部分的。”他同時指出,與此相反,“神話的智慧的基礎,源於我們將周圍的事物及由其構成的世界作為具有濃厚宇宙論意義的存在來把握的根本性欲求”。當僅僅依賴科學的智慧時,人們被從周邊事物中分離出來,完全陷入孤獨之境。科學的“分離”能力非常強大。

“故事”在諸多方面具有“聯繫”的作用。一棵樹,如若僅從科學的角度來看,無論把它研究得多麼詳盡,始終不過是一棵樹。人們可以“使用”或者“利用”它,卻無法使它與心靈相連。然而,如果那棵樹“是爺爺為紀念花甲誕辰種下的”,則令人油然而生親切之感。抑或見樹思親,感受到與祖父的息息相通。總之,人與樹產生了感情上的聯繫。這正是“故事”的功效。

沒有“故事”,人類無法生存。無論是誰,當遇到奇特的或是令人感動的事情時,總會希望“講述”給別人聽。以故事為媒介,人們將自己的經歷與其自身建立聯繫,也與他人建立聯繫。孩子們會黏著母親說:“媽媽,我跟你說……”來分享自己的故事。如果不予反應,不給孩子傾訴的機會,孩子就會罹患嚴重的精神性疾病。成人也喜歡“故事”,這一點去“小酒館”看看就知道,那堛漕C個人都傾倒著自己的“故事”。微醺之下,意識的狀態不似平日,卻是講述故事的極佳條件。吹吹牛皮、聊聊糗事,從而感到自己並不孤獨,身邊有他人相知相伴,從而獲得迎接第二天的工作挑戰的能量。

與個人性的故事不同,類似這塊石頭的由來、那棵樹的來源這樣的故事,是被眾人共用的,這樣的故事稱為“傳說”。借助傳說故事,人們與特定的事物發生“聯繫”,並分享這種聯繫,人與人之間的聯繫亦由此產生。從合理性的觀點來看顯得荒唐無稽的“傳說”,之所以能夠經歷時間的洗禮流傳至今,就是因為“故事”具有“聯繫”的功能。

原本講述特定事物的故事,脫離了特定的事物和時間,變成像“很久很久以前,有一個地方,生活著一個老爺爺和一個老奶奶”這樣,既無特定時間、也無特定的人和事的故事時,稱為“民間故事”。“誕生於桃子的桃太郎”之類的故事,雖有人物的名字,但是名字本身已清楚地表明瞭它的虛構性。人們一方面深知這些故事在日常世界不會發生,另一方面又認為它表達了人們內心的“真實”,所以在民間廣為流傳,保持著旺盛的生命力。

相對於此,神話地位如何呢?對人們來說,神話也是“故事”。從這點來看,它與傳說、民間故事沒有本質上的區別。但是,神話通常與部族、國家等某個群體相關聯,具有較為官方的性質。以日本神話為例,一般認為《古事記》《日本書紀》在編纂之時,其目的乃為向其他國家證明日本是一個獨立的國家,或為奠定當時朝廷的政權基礎。相對於《古事記》而言,《日本書紀》的這種色彩更加濃厚。

傳說、民間故事和神話對人們來說都是不可或缺的“神話的智慧”。不過需要注意的是,如前所述,神話與特定群體的意圖相關;而傳說、民間故事則以樸素的形式表現了人們心靈深處的活動。在長時間的傳承過程中,傳說、民間故事和神話也會互相影響和變化。有時候,原本只屬於特定區域的傳說,隨著其區域勢力的增強而上升為神話;抑或與此相反,原來是神話的內容,隨著時間的流淌,變成了傳說或者民間故事。所以,從心理上來說,三者之間本質上沒有太大區別。其中,流傳至今的日本神話,故事體系比較完整,可以把它作為一個與全體日本人的心靈活動密切相關的東西來解讀。
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