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知中:禪的入門(1211-0109年終慶)
 作  者: 羅威爾
 出版單位: 中信
 出版日期: 2017.09
 進貨日期: 2017/11/11
 ISBN: 9787508677378
 開  本: 16 開    
 定  價: 449
 售  價: 239
  卡 友 價 : 239

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編輯推薦:

《知中·禪的入門》——瞭解禪,修行禪,領悟禪的完全手冊!

系統梳理禪的歷史;圖文趣解禪修法門;深入挖掘禪的美學;領悟生活中的禪意。

瞭解禪,修行禪,領悟禪,是三個遞進的階段,也是《知中·禪的入門》特集所囊括的一個完整結構。

瞭解禪——首先系統梳理禪宗在中國的形成、發展和興衰,通過歷史事件和禪宗歷代人物傳承兩個維度講清楚“禪”的歷史;

修行禪——聚焦了禪修的法門,比如用圖文方式講解坐禪的方法,以及通過禪宗公案來幫助讀者勘破禪機,簡單可行,讀者可據此直接體驗禪修;

領悟禪——禪宗不僅是宗教,禪的美學內涵其實也很深闊。中國藝術史上優秀的書畫作品,或多或少都帶有禪韻。書中精選的書畫佳作,件件是中國藝術史上的精品,希望讀者能借由這些藝術珍品,領悟到禪的美學。

另外,《禪的入門》這本書,幫助大家從古琴、園林、香文化、茶道、現代設計等不同領域去體悟“禪”。禪不是一個死去的樣本,而是直接指向現代人的生活方式,什麼是“禪”?每個人對“禪”都有自己的理解,也許當你通過閱讀《知中·禪的入門》這本書,瞭解禪,修行禪,領悟禪後,就會得出自己的答案。

《知中·禪的入門》特集,秉承知中系列的一貫特色,對“禪”主題的歷史向挖掘,嚴謹考證史料,系統呈現禪的源流,在追溯禪宗在中國本土形成的部分,全書又分出人物向,也就是歷代禪師傳承,以禪師故事做輕鬆易讀的歷史解說;以及歷史事件向,即根據中國禪宗史上的大事件、重大轉折和曲折傳承來講述禪的歷史。

禪,一個聽起來玄而又玄的概念,似乎不太容易被理解。其實“禪”沒有那麼艱澀難懂,《知中·禪的入門》,用簡單有趣的拆分手法,通過《禪宗要義》、《禪,禪學,禪宗》、《坐禪》、《禪宗公案》、《禪門心法》等文章,用深入淺出的方式真正幫助讀者達到“禪的入門”的進階階段。

禪的觸角延展到中國的各式藝術門類中,對中國藝術也有影響。中國書畫藝術的佳作,或多或少都具有禪韻,《知中·禪的入門》精選中國書畫史上的書畫精品,選取高質感紙張,採用精良的印刷工藝,力圖原汁原味地保留古字畫的美感,竭力傳達古字畫的魅力:

禪不僅是一個過去的,只存在在歷史中的概念,《禪的入門》的意義也在於讓我們真的發現生活中“活著的禪”,它可以是每個現代人選擇的一種生活方式。《禪的入門》中關於禪的視角還涉及古琴、茶、園林、香文化、現代設計等方方面面,意在呈現——禪,這個變化無窮的簡單法則。


內容簡介:

《知中·禪的入門》特集,是內容品牌「知中」系列的第9本書,知中目前的另外8本在售特集包括:《知中·山水》特集、《知中·再認識李小龍》特集、《知中·孫子兵法指南書》特集和《知中·民謠啊民謠》特集、《知中·竹林七賢》特集、《知中·一本讀懂!山海經》特集、《知中·幸會!蘇東坡》特集、《知中·了不起的宋版書》特集。

在「知中ZHICHINA」這個「有關東方中國的一切,探索中國的優選」的平臺上,我們希望發掘和重新詮釋中國傳統文化。
《知中·禪的入門》特集,嚴謹考證史料,系統呈現禪的源流:

書籍內容包括且不限於:

《禪宗:一個特殊而有生命力的佛教宗派》、《禪宗源流:從印度禪到中國禪》、《南頓北漸:禪門的南北二宗》、《五家七宗:禪宗的興衰》、《中國禪宗始祖:菩提達摩》、《禪法傳承:歷代禪宗祖師》、《大鑒禪師:六祖惠能》等文章,系統呈現“禪”和“禪宗”歷史。

聚焦了禪修的法門,比如用圖文方式講解坐禪的方法,以及通過禪宗公案來幫助讀者勘破禪機,簡單可行,讀者可據此直接體驗禪修:

書籍內容包括且不限於:

《禪、禪學、禪宗》、《不立文字,直指人心》、《坐禪:心念不起,自性不動》、《禪宗公案:斷死生命根之利斧,鑒聖凡面目之禪鏡》、《禪門心法與經典:心法為體,經典為用》等文章。

禪的觸角延展到中國的各式藝術門類中,對中國藝術也有影響。中國書畫藝術的佳作,或多或少都受到禪的美學的影響:

書籍內容包括且不限於:

《禪畫:一部禪畫錄,半壁繪畫史》、《畫僧牧溪:枯淡山野,隨筆點墨》、《禪與書法:字有態度,心悟非心》;《禪與中國古典文學:言外之意,象外之象》;《琴禪:攻琴如參禪》;《茶禪:茶中有禪意,禪以茶悟心》;《禪僧開窟:莫高窟的肇始》;《禪與古典園林:人間有閑地,何必隱林丘》;《禪與宋代香文化:爐煙方嫋,禪趣盎然》《禪與現代設計:禪的另一種可能》等等。

中國書畫藝術的佳作,或多或少都受到禪的美學的影響,《知中·禪的入門》所精選的書法和繪畫作品,件件是中國藝術史上的精品。書籍作為紙質媒介,很適合古字畫的呈現,全書收錄的繪畫作品包括:

◎梁楷《潑墨仙人圖》◎梁楷《李白行吟圖》◎米友仁《雲山墨戲圖》◎倪瓚《安處齋圖》◎倪瓚《容膝齋圖》◎倪瓚《紫芝山房圖》◎倪瓚《虞林山壑圖》◎八大山人繪畫作品◎牧溪《觀音猿鶴》◎牧溪《六柿圖》◎牧溪《叭叭鳥圖》◎牧溪《老子圖》◎巨然《雪圖》◎巨然《溪山蘭若圖》◎弘仁《梅花圖》◎弘仁《西岩松雪圖》等等。

全書收錄的書法作品包括:
◎懷素《論書帖》◎懷素《大草千字文》◎懷素《食魚帖》◎張旭《心經》◎黃庭堅《花氣熏人帖》◎黃庭堅《寒山子龐居士詩帖》等等。


作者簡介:

受訪人

比爾·波特(Bill Porter)
美國當代漢學家、翻譯家、作家。他曾經以“赤松”為筆名翻譯出版了《寒山詩集》《石屋山居詩集》《菩提達摩禪法》等英文著作。從1972年起,經常在中國大陸旅行,寫了大量介紹中國風土人情的作品。其主要研究方向為中國的道家、佛教和詩歌等傳統文化。

釋延勇
嵩山少林寺二祖庵庵主,著有詩集《石室孤燈》。

王鵬
鈞天坊創始人,當代斫琴與演奏兼善的古琴藝術家、美學空間設計師、非物質文化遺產“古琴藝術”專案傳承人。弘揚古琴之“天地精神”與“人文情懷”,宣導文人生活美學與文化修行。其主張堅持從古琴藝術當中提煉“清微淡遠、中正平和”的精神並將之融入當下生活,以傳統與當代相結合的方式立體地傳承古琴文化。

草木君
本名邱月微,福建武夷山人,結廬黃柏溪畔,以茶為業,自詡為一枚“種幾畝茶,栽五株柳”的小茶童。平時好山水、耽文字、經常流連於道觀僧宇下,或聽雨或吃茶或閒聊山林逸事,盡興而忘歸,便覺不亦快哉。

馬可
設計師。曾在巴黎時裝周發佈作品“無用之土地”。1996年,馬可與合夥人創建首個中國設計師品牌“例外”。2006年,馬可辭去設計總監職位離開“例外”,並創建無用工作室,後註冊成為社會企業,致力於保護、傳承民間手工藝,提供原創手作衣服和生活藝術品。

朱贏椿
書籍裝幀設計師。現任南京“布衣坊”工作室設計總監,創立個人設計工作室“隨園書坊”。朱贏椿從2004年起開始自主策劃和創作圖書,代表作品有《蟻囈》《蝸牛慢吞吞》《設計詩》《蟲子旁》《蟲子書》等,以對自然山水、生物的細緻觀察為主題。朱贏椿的裝幀設計清新質樸,自成風格。

何武賢
建築設計師,山隱建築室內設計創意總監。何武賢擅長園林景觀和室內設計的整合,崇尚並研究禪學思想和自然意境在設計作品中的應用,設計作品獲得包括德國If設計大獎在內的多項國內外獎項。由於在設計作品中自然流露出的禪意,他被業內人士稱為“生活禪空間美學家”。

YIYI
新銳珠寶設計師。自幼學習書法繪畫,畢業於中國美術學院,後到法國巴黎現代首飾設計學院學習。現在就職於蘭宮珠寶。YIYI的設計作品採用現當代風格,外表以抽象和幾何化的為主,將極簡美學與傳統的東方氣韻結合,通過含蓄、素雅的表徵,傳遞珠寶作品的內在禪韻。


圖書目錄:

知中《禪的入門》特集·言論
全國禪院分佈大地圖
禪宗人物譜系
禪的辭典
採訪少林寺二祖庵庵主:禪武合一
禪宗:一個特殊而有生命力的佛教宗派
禪、禪學、禪宗
不立文字,直指人心
坐禪:心念不起,自性不動
禪宗思想與老莊之淵源
禪宗源流:從印度禪到中國禪
南頓北漸:禪門的南北二宗
五家七宗:禪宗的興衰
中國禪宗始祖:菩提達摩
禪法傳承:歷代禪宗祖師
大鑒禪師:六祖惠能
禪宗公案:斷生死命根之利斧,鑒聖凡面目之禪鏡
禪門心法與經典:心法為體,經典為用
禪畫:一部禪畫錄,半壁繪畫史
畫僧牧溪:枯淡山野,隨筆點墨
禪與書法:字有態度,心悟非心
禪與中國古典文學:言外之意,象外之象
詩僧與僧詩:不二法門從此入,更於何處覓文殊
茶禪:茶中有禪意,禪以茶悟心
採訪武夷山茶人:人在草木間
琴禪:攻琴如參禪
採訪斫琴師王鵬:古琴,禪修的引導音
禪僧開窟:莫高窟的肇始
禪與古典園林:人間有閑地,何必隱林丘
禪與宋代香文化:爐煙方嫋,禪趣盎然
近代禪學研究:胡適與馮友蘭
禪與現代設計:禪的另一種可能
採訪漢學家比爾·波特:西方視角下的中國禪
禪的東渡
禪的西傳
參考文獻


章節試讀:

禪不完全是生活,但禪堶惘野肮﹛A生活中有禪。古德說過,挑水擔柴,無非是道;行住坐臥,無不是禪。參禪必須學會生活。生活在禪中,在禪中生活,就是在生活中了生死,了生死於生活中。這是世出世法圓融修證的境界。——《禪是一盞燈》By 趙樸初(原中國佛教協會會長,社會生動家)

禪宗得以在中國廣泛傳播,經久不衰,有許多因素,其中一個重要因素是中國有千千萬萬小農經濟存在。自給自足的經濟生活產生自己解脫的宗教思想,是十分自然的結果。禪宗從五祖弘忍開始,便制定了教團的生活規範。一方面是宗教訓練,修心;一方面是從事生產,自己養活自己。從事農業生產,既鍛煉了思想品質,克服怠惰習慣,又為僧團積累了財富。他們用日常生活用語啟發門徒,“運水搬柴,無非妙道”。——《弘忍與禪宗》By 任繼愈(佛學家,哲學家,歷史學家)

禪關心的不是外部事物,而是人的心靈。外部事物固然紛亂蕪雜,但這些外部事物對人的心靈的作用卻是一樣的。因此,從人的心靈的角度去看外部事物的影響時,當然可以把外部事物看成是一個沒區別的東西。比如看山、看水,如果只看山、水本身,山當然是山,水當然是水:但如果從山、水對人的心靈的影響來看,山、水其實沒什麼區別,山也不是山,水也不是水,都只是“這個”或“那個”而已。如果心靈不再被任何外部事物所影響了,到達了“如如不動”的境界,此時再去看山、水,山也只是山,水也只是水。——《什麼是禪》By
南懷瑾(佛學家,教育家)

禪宗所追求的那種淡遠心境和瞬刻永恆,經常假借大自然來使人感受或領悟。花開水流,鳥飛葉落,它們本身都是無意識、無目的、無思慮、無計畫的。也就是說,是“無心”的。但就在這“無心”中,在這無目的性中,卻似乎可以窺見那個使這一切所以然的“大心”、大目的性,而這就是“神”。並且只有在這“無心”、無目的性中,才可能感受到它。——《華夏美學·美學四講》By 李澤厚(哲學家,美學家)

我一直以為,佛教尤其是禪宗是一種關注於人文的思想,它可能涉及一些外部世界的“知識”,也有一些現代意義上的“哲學”,但是,它的思想指向卻始終是注視心靈深層的。無論是早期禪宗如達摩的“如是安心”、道信的“人道安心要方便”、法融的“心為本”、轉型期禪宗如神秀的“極力攝心”、惠能的“但行直心”,還是成熟期禪宗如馬祖道一的“只未了之心是(佛)”、南泉普願的“平常心是道”,都主要不是對外在世界的分析,而是對內在心靈的體悟,主要不是對生存環境的適應,而是對生存意義的追問,主要不是為物質需求的滿足,而是為精神狀態的平衡。——《中國禪思想史》By 葛兆光(歷史、佛教研究學者,復旦大學文史研究院院長)

(六祖惠能)特提出直指人心、見性成佛之旨,一掃僧徒繁瑣章句之學,摧陷廓清,發聾振聵,固我國佛教史上一大事也。By 陳寅恪(歷史學家,古典文學家,語言學家,詩人)

 
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