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洞山指月
 作  者: 南懷瑾
 出版單位: 東方
 出版日期: 2019.10
 進貨日期: 2019/11/5
 ISBN: 9787520707251
 開  本: 16 開    
 定  價: 390
 售  價: 312
  會 員 價: 286
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編輯推薦:

本書是南懷瑾先生講《指月錄》的課堂實錄,採用對話體,對話中常常暗藏禪機,先生更如同古時禪師接引學人、對機說法,機緣妙語,頗耐人尋味。


內容簡介:

《指月錄》是明心見性、參禪悟道必讀的典籍。2009年下半年,南懷瑾先生開始帶領學人參研《指月錄》,並對曹洞宗的特點、學術、修持和傳承等方面作了重點研討,本書即整理自當時的課堂實錄,採用對話體。除了原文誦讀和白話釋義,課堂上以自由發言為主,聽講的學人或提出問題,或表達觀點,先生則隨時指點、點評。一路講下來,先生不僅將禪宗的發展、演變脈絡講得非常詳盡清晰,對話中更是常常暗藏禪機,如同古時禪師接引學人、對機說法,聖哲言、缽盂語兼而有之。


作者簡介:

南懷瑾先生出身于世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經史子集,對國學鑽研精深,體認深刻,于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等等,對西方文化亦有深刻體認,在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。


圖書目錄:

出版說明



第一講 藥山惟儼禪師 一(《指月錄》卷九)

緣起○奇言妙語○參禪○石頭希遷○澧州藥山○侍奉三年○師乃辭祖○石頭垂語

第二講 藥山惟儼禪師 二

住藥山后○坐次○院主報○謂雲岩曰○園頭栽菜○平田淺草○看經次○師看經次○師與道吾○師晚參雲○師問龐居士○師因僧問○問飯頭○問僧○朗州刺史○李初向師○李又問○師一夜○韓文公○文公又一日

第三講 藥山惟儼禪師 三

師坐次○問己事未明○師令供養主○師久不升座○學人擬歸鄉○師與雲岩○上堂○時有僧問○汝見律師○太和八年

第四講 雲岩曇晟禪師(《指月錄》卷十二)

潭州雲岩○他日侍立次○山又問○一日山問○後到溈山○師煎茶次○師問石霜○住後僧問○上堂示眾○問僧○道吾問○掃地次○問僧甚處來○師作草鞋次○僧問○院主游石室○裴大夫問○會昌元年

第五講 洞山良價禪師 一(《指月錄》卷十六)

四點提示○瑞州洞山○次參溈山○師曰○師問雲岩○師辭雲岩

第六講 洞山良價禪師 二

妙喜未見○師初行腳○在泐潭○他日○雲岩諱日○師自唐○師作五位○上堂

第七講 洞山良價禪師 三

佛法禪宗化○洞山悟道○向奉共功

第八講 洞山良價禪師 四

興衰由人○參話頭○五位君臣頌○子午流注○偏中正

第九講 洞山良價禪師 五

文學變遷○十二時頌○正中來○兼中至○兼中到

第十講 洞山良價禪師 六

文字般若○白居易的禪○唯時史觀○《易經》八卦○乾卦變化

第十一講 洞山良價禪師 七

欲見和尚○師與泰首座○蛇吞蝦蟆○問雪峰○雪峰上問訊○雪峰搬柴次○時時勤拂拭○師尋常○問僧名

第十二講 洞山良價禪師 八

有僧不安○因夜參○問僧甚處來○僧問茱萸○洗缽次○三身之中○問僧作甚麼○陳尚書問師○僧問如何○師與雲居○上堂有一人○官人問○上堂還有○師有時曰○師不安○將圓寂○僧問和尚○師示頌曰○乃命剃髮

第十三講 曹山本寂禪師 一(《指月錄》卷十八)

撫州曹山○示眾曰凡情○僧問學人○問沙門○問眉與目○師示眾雲○雲門問○問家貧○師問德上座○鏡清問○問教中道

第十四講 曹山本寂禪師 二

問具何知解○問僧作甚麼○問親何道伴○問一牛飲水○紙衣道者○師示頌曰○問強上座○僧舉藥山問○僧問香嚴○師讀杜順○師作四禁偈

第十五 講曹山本寂禪師 三

示眾曰僧家○我常見叢林○今時莫作○不見彌勒○雖然沒用處○天複辛酉

第十六講 五位君臣 一(《指月錄》卷十六)

機鋒轉語○僧問曹山寂○僧問如何○山又曰○複作五相○又僧問

第十七講 五位君臣 二

陸亙大夫○投子青○丹霞淳

第十八講 五位君臣 三

禪宗變遷○曹洞法脈○芙蓉楷上堂○長蘆歇上堂

第十九講 五位君臣 四

僧問雪竇宗○湧泉景欣○天童覺四借頌

第二十講 五位君臣 五

古德分○圜悟禪師提唱○浮山遠錄公

第二十一講 五位君臣 六

有者道○曹山慧霞○吉祥元實

第二十二講 寶鏡三昧 一(《指月錄》卷十六)

大密宗○歷史學術轉變○禪宗影響道家○師因曹山辭○夜半正明

第二十三講 寶鏡三昧 二

再論夜半正明○傳統曆法○雖非有為○重離六爻

第二十四講 寶鏡三昧 三

後天卦變○錯綜複雜

第二十五講 寶鏡三昧 四

乾卦變化○常湣法師

第二十六講 寶鏡三昧 五

依經不依論○易之門戶


章節試讀:

禪宗語錄以前講過多次,每次都有新的觀點。這次我們從頭講禪宗,一是因為有人為上海的朋友發起七天的禪宗課程,還沒有正式開始;二是因為古道師發心,要復興江西洞山的曹洞宗祖庭;第三,正式要講禪宗,唐宋以來,一千多年下來,禪宗差不多要斷根了,不絕如縷啊!我們現在需要重新檢討一下。

佛教進入中國以後,從南北朝開始,跟中國的諸子百家結合,產生了禪宗,到現在好像只剩下口頭禪了,因為大家都被禪宗祖師的語錄蒙住了,誤在奇言妙語上。禪宗的教育方式影響了中國人的思想與文學,可是對於奇言妙語的內涵,如果不去深入檢討,很容易變成口頭禪。現在我們開始研究禪宗祖師的公案語錄,這些奇言妙語記錄了他們悟道的經過,非但要注重他們如何明心見性,如何了生死,特別要注意他們的出生同死亡,為什麼?這是生命科學的問題,認知科學的求證。禪宗離不開禪定,奇言妙語是文字般若、方便般若,明心見性是實相般若,求證必須配合禪定,離不開境界般若,所以禪宗也可以稱為般若宗,是佛法的中心。過去儒家、道家所暗晦的,不大清楚的意義,因佛法東來,像扎針一樣,一針下去挑明瞭,所以佛法進入中國以後,對於中國文化精髓起的作用,有這樣重要。

這樣一個成仙成佛的發明,到中國變成奇妙的文學,要研究這條路線,必須有古文的基礎,剝掉一切宗教的外衣,直指人心,見性成佛。說起來容易,但是要像科學研究一樣,要真求證,要做實驗,必須通過禪定。一般人研究禪學,根本沒有證得禪定,幾十年前我在臺灣公開講《如何修證佛法》,以我幾十年的經驗,接觸在家出家的方外人,能夠初步證到心一境性、離生喜樂的人,幾乎沒有,這是很悲哀的事。所以求證方面缺失了,禪宗就漸漸變成口頭禪了。

我今天吩咐謝錦烊,抽出來傅大士的《心王銘》、三祖僧璨大師的《信心銘》,第三篇就是六祖以下石頭希遷禪師的《參同契》,第四篇是曹洞宗的中心,洞山良價禪師的《寶鏡三昧》,配合禪修的研究,這是非常重要的一個路線。至於曹洞宗與臨濟宗的比較,教育後輩如何明心見性,如何達到身心解脫、了生脫死,五家的教育方式不同,可以說與他們每一代祖師的個性,與地方環境、語言等等都有關係。另外,還要懂得中國文化的歷史演變,配合歷代經濟、文化、藝術等等的演變,摸清文化大系的轉變。這幾篇都是重在見地與工夫的配合,重要的只有幾個要點,自己要真正體會。

希遷禪師寫《參同契》,他一定反對門派的觀念,道只有一個,沒有什麼南宗北派,這就是佛法的真正精神。所以禪宗不只是釋迦牟尼拈花微笑,釋迦以前有七佛,乃至過去劫的十方三世諸佛,只有一個中心,這個道從來就沒有斷絕過,一條線連續下來,即使無佛出世的時候,也有辟支佛出來,所以並不是這個道斷了,這個傳承仍有。

瞭解了這些,希望你們修行親證,不要被這些奇言妙語騙住了,大家回去先要自己研究《參同契》與《寶鏡三昧》,不要光在這裡聽聽,好像懂了,回去書本一合又是茫然,那就很可惜了。不是可惜我個人浪費精神,是替大家可惜,浪費了自己的生命。這也是希遷禪師的吩咐,“奉勸參學人,光陰莫虛度”,不要浪費生命,回去要好好參究。

禪宗講一個參,包括了戒定慧,八萬四千法門有百千三昧,“門門一切境,回互不回互”,乃至修羅道、外道,也有它的境界。外道不是唯心的嗎?也是唯心的,都有關聯。參包括了門門一切境,包括了止觀,智慧的觀,觀裡自然有定,有境界,又脫開了境界,一切境界,一切現象都是客位,那個主位是本性,心性的本體,明心見性的那個。這些都要切實研究,這是參。

聽禪宗的課也是參,你看《指月錄》上的祖師,不要輕易看過去,先看他這個人,最好找來《高僧傳》一起研究。像石頭希遷禪師,母親自懷孕時就吃素了,他生下來也是吃素,這是一個很特別的人,天生力氣很大,氣派很足,像個俠義道中人,因為當地崇拜迷信,殺牛拜神,他沒有出家以前就不同意,公然把人家要砍的牛拉下來,不准殺,把那些神廟都毀掉。一個人怎麼做得到?他到哪裡人家都怕他,可能他武功很高,或者他天生有一種尊嚴威望,人們服他怕他,他說不準就不准了,這個氣派很難。那他為什麼要去出家?他出家是去跟著六祖,直到六祖去世,時間很短,其實他已經很有心得了。你注意他的修持,每天打坐,已經沒有身體感覺了,身心皆空了,“晏坐忘身”這四個字,要特別注意。

我們打坐修持了幾十年,能夠忘身嗎?做不到吧?身體氣脈的感覺不是酸就是痛,都是難受,為什麼?他怎麼那麼快成就?語錄上也沒有說他修什麼六妙門啊,或者十六特勝啊,那他的禪定走的哪一路?八萬四千法門,他的法門就是無門為門,這就要懂《楞伽經》了。如果拿《楞嚴經》的二十五圓通來講,他走得很高,他下手沒有走這些法門,就是念頭一空到底,這裡你就要注意了。


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