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基督教與西方思想:哲學家.思想與思潮的歷史(全3冊)
 叢書名稱: 基督教文化譯叢
 作  者: (美)阿蘭•G•帕杰特/(美)史蒂夫•威爾肯斯
 出版單位: 上海人民
 出版日期: 2017.08
 進貨日期: 2017/11/24
 ISBN: 9787208146761
 開  本: 16 開    
 定  價: 1335
 售  價: 1068
  卡 友 價 : 979

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編輯推薦:

《基督教與西方思想》共為三卷本,敘述的時間分別為從蘇格拉底至18世紀、19世紀和整個20世紀。全書主要以哲學發展為主線,用歷史概略的方法,敘述人類文化、思想、概念、世界觀與範式的種種變化。全書既是對兩千多年的偉大思想家的概覽式敘述,也是一部世界哲學文化發展的通覽辭書,人們從中可以看到,在哲學領域,各種各樣的面孔與聲音紛然雜陳。全書重新評估哲學對神學的貢獻與挑戰,這些影響了人們對宗教的思考。作者著述的目的是為了幫助讀者以及可能有興趣的其他人更好地把握哲學與信仰之間的愛恨關係。全書架構完整、敘述清晰、言簡意賅、品質上乘。


內容簡介:

第1卷內容提要:作者主要考察了從前蘇格拉底到啟蒙運動近兩千年西方哲學家、思想及思想運動的歷史,時間跨度從西元前6世紀的前蘇格拉底哲學到西元18世紀末期,對這一時期的哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞堣h多德、安瑟倫、阿奎那、笛卡爾、帕斯卡?、休謨、伏爾泰、盧梭、康德等思想給予某種基本的、引言性的敘述,它生動地勾畫出哲學與信仰之間愛恨交織的複雜關係。
第2二卷內容提要:本稿就19世紀的哲學發展和宗教思想進行梳理,全方位地探討深受啟蒙運動影響的思想家們思索人類的經驗,並圍繞理性與信仰的關係,展現了19世紀五彩紛呈的思想圖景,闡明了基督教與哲學思潮之間的相互影響。
19世紀是此前的啟蒙運動樂觀主義精神的繼承者。從笛卡爾到18世紀晚期,有一股自信的暗流在湧動,即人性的潛能終將會實現。從康德自信地宣稱他發動了思想上的“哥白尼式的革命”,到黑格爾*精神的自我展現,再到孔德和馬克思的烏托邦式的社會觀,*後到詹姆斯實用主義敢作敢為的活力,普遍的感覺就是,任何問題都將迎刃而解,人類是可以挽救的,甚至是可以臻至完美的。外在證據也似乎支持這種樂觀主義。從人們可能訴諸的幾乎每種標準來看,生活正在變得日益美好。整個19世紀,就是這一樂觀情緒得到了強化。
第3卷內容提要:在20世紀,人們不僅失去了對於理性和科學的信心,也失去了對於自我和整體社會的信心。兩次世界大戰,徹底改變了西方文化的特徵,既打破了那些思想體系,又粉碎了那種樂觀主義,造成的衝突與苦難,引發了嚴重的文化危機,破碎了西方的驕傲自滿。在漫長而殘酷的戰爭中,新技術造成重大的傷亡與毀滅,這些因素深刻地影響了20世紀的西方文化。20世紀是大變革的時代,不僅世界各國人民與西方思想發生了很大變化,文化變革的速度也發生了很大變化。隨著技術的進步,地球村變得越來越小,世界各國人民及其思想的變化指數不斷增長。與流行音樂相比,哲學前進的步伐雖可謂從容不迫,但是西方哲學思想的多樣性不遜於過去任何一個時代。人們很難找到統一的論題或問題。不過,儘管思想的洪流奔騰不息,共同的問題仍然不斷湧現。關於哲學的本質及其學科地位的問題,便是其中之一。這卷中考察的學者,都研究過語言、意義與人的存在的問題。不同的思潮對過去的一些基本的哲學假設與信念,提出了後現代式的批評。作者從弗雷德、胡塞爾、柏格森開始,通過對摩爾、羅素、維特根斯坦、狄爾泰、海德格爾、加繆、薩特、薇依、巴特、尼布爾、杜威、蒂利希、懷特海、蒯因、阿奎那、伽達默爾、利科、利奧塔、哈貝馬斯等思想家的分析研究,勾勒出20世紀哲學與神學沿著後現代主義發展的路線。


作者簡介:

科林•布朗,美國富勒神學院系統神學教授,高級神學研究中心主任,《新國際新約神學辭典》主編,著有《哲學與基督教信仰》、《歷史與信心》等。


圖書目錄:

卷一目錄
“基督教文化譯叢”總序 …… 001
序言 …… 001
第一部分 古代世界的哲學
第一章 蘇格拉底和前蘇格拉底哲學 …… 003
第二章 柏拉圖關於實在的觀點 …… 015
第三章 亞堣h多德和物理世界 …… 025
第四章 伊壁鳩魯學派、斯多葛學派、懷疑主義學派、犬儒學派 …… 037
第五章 從希臘人到福音 …… 052

第二部分 從教父到中世紀經院哲學家
第六章 哲學與教父 …… 071
第七章 早期中世紀哲學 …… 095

第三部分 從宗教改革到啟蒙運動時代
第九章 哲學與宗教改革家 …… 139
第十章 各種舊問題與新危機 …… 156
第十一章 理性主義時代 …… 171
第十二章 理性的宗教與自然神論時代 …… 198
第十三章 英國經驗主義的興起 …… 218
第十四章 休謨懷疑主義的經驗主義 …… 240
第十五章 蘇格蘭常識派與早期美國哲學 …… 264
第十六章 啟蒙運動與法國的懷疑主義 …… 292
第十七章 啟蒙運動與德國的懷疑主義 …… 308
第十八章 回顧與展望 …… 338

西方思想史中女性角色的筆記 …… 350

索引 …… 367

譯後記 …… 376

卷二目錄
前言 …… 001

第一章 一個轉型的世紀 …… 001
第二章 理性擴張 …… 012
第三章 浪漫主義的基督教化/基督教的浪漫主義化 …… 029
第四章 唯心主義與二元論的終結 …… 054
第五章 人即神聖的道成肉身 …… 081
第六章 顛倒黑格爾 …… 106
第七章 反抗理性 …… 136
第八章 理性社會 …… 175
第九章 行動與觀念:實用主義與英美唯心主義 …… 211
第十章 認信主義和自由主義:理性與宗教 …… 246
第十一章 達爾文與社會科學的興起 …… 292
結語回顧與展望 …… 361

索引 …… 370
譯後記 …… 377

卷三目錄
致謝 …… 001
前言 …… 001
第一章 科學、哲學與唯心主義的終結 …… 010
第二章 邏輯和語言:早期的分析哲學 …… 027
第三章 存在的意義:海德格爾與德國存在主義 …… 056
第四章 巴黎的存在論:法國存在主義 …… 083
第五章 存在與上帝之道:辯證神學與新正統神學 …… 121
第六章 實用主義與過程:美國的思想探險 …… 170
第七章 意義與分析:分析哲學的發展歷程 …… 192
第八章 哲學中的信仰:托馬斯主義、解釋學與基督教哲學 …… 231
第九章 走向後現代主義 …… 265
第十章 結論、回顧與反思 …… 314

索引 …… 321
譯後記 …… 326


章節試讀:

“什麼是實在?”“什麼是真實?”“我們如何認識?”一次又一次,人們發現,比起對這些問題的提問來,要回答它們是更難的。在一次更多帶有異想天開的場合,路易斯(C. S. Lewis)設想了一位現代的唯物論者在世界末日時的情景。他想像的一幅畫面,正如《啟示錄》所描述的那樣,隨著諸天的嫋嫋上升,白色大寶座緩緩出現,這位唯物論者本人會經歷到被扔入火湖堛熒P受。路易斯暗示說:這位唯物論者,會認為他的全部經驗都是一種幻覺,他寧願從精神分析和大腦病理學那奡M求解釋。因為,看見不是相信,各種複雜的問題不能簡單地訴諸經驗來解決。路易斯繼續論證說:“經驗本身什麼也不能證明。如果一個人懷疑他是否在做夢或醒著,沒有任何實驗能夠消除他的懷疑,因為,每一次實驗,也許其本身就是這個夢的一部分。根據我們帶到經驗面前的各種在先的概念,經驗會證明這個或那個,或者什麼都不能證明。”
無論我們是否完全同意路易斯,毫無疑問的是:我們所見到的東西,總是經過我們的經驗與理解這一雙層透鏡的過濾。這條原則可以用於日常生活的各種事情。我能夠認出一簇玫瑰叢,因為我看見過其他玫瑰叢。我知道我口袋堛瑭〞鷵暙憿A是我汽車的點火鑰匙,因為我看見過它,以前使用過它。它符合我的經驗與理解的模式。我們把同樣類型的程式應用於生活中各種更深、更複雜的問題。根據我們的諸種道德價值系統,我們判斷這種行為是對的,那種行為是錯的。我們決定贊成或反對自由意志、來生之類的概念,不是10由於單項的證據或我們能夠實施的一項簡單的實驗。任何新的證據都需要評估,這涉及各種信念與價值的結構,我們每個人從出生的時候開始,都一直在構造它們。
如果我們有意使用想像力、准技術語言來描繪所有這一切,我們就會討論到人的種種感知怎樣受到他們的世界觀(Weltanschauung)的影響。但是,這僅僅是德語堣@種更模糊的言說方式;在英語堙A它們就是“world view”(世界觀)這些語詞所表達的東西。最近,談論各種範式和範式轉換一直成為流行的話題。科學哲學家庫恩(Thomas S. Kuhn)在描繪科學革命中所發生的情況時,讓範式轉換這個術語得到傳播。庫恩拒絕接受科學中立性的觀念。相反,他證明說:“一種顯然隨意的因素,是由個人與歷史的偶然事件共同形成的,它總是各種信念的一種形成成分。這些信念,在一段特定的時間堭o到了一個特定的科學共同體的信奉。”2這些信念,屬於正在討論中的該共同體。它們構成的範式為後世的研究者界定了某個研究領域的合法難題與方法。
在古代,人們終於想到世界是由土、氣、火、水四種元素構成的。這種思維方式,為探索物理世界提供了範式。另一種範式,是由如下的觀點提供的:人類命運的進程,掌握在諸神手中。通過亞堣h多德的物理學,科學的思維方式最終獲得了主導地位。在啟蒙運動時代,這讓位於牛頓的物理學;而牛頓的物理學,在現代進一步被愛因斯坦的相對論修正。庫恩論證說,在任何特定的時代,科學的實踐者都是在被接受的種種範式內活動。但是,這種範式,時常證明不足以處理對實在的新的理解。為了適應新的方法,正是在這時會產生某種範式轉換。
這本書要涉及各種先在的概念、世界觀與範式的種種變化。它們影響了人們在其中一般地思考宗教,特別是在西方世界思考基督教的諸種方式。儘管其寫作的立場基於作者對基督教信仰的委身,但是,本書不是護教學著作,其目的不是在所有讀11者面前為基督教提出某種辯護。相反,它是一種歷史概略,是為了幫助學生們以及可能有興趣的其他人更好地把握哲學與信仰之間的愛恨關係。這種關係持續了將近兩千年。這不是說我故意壓制了我自己的觀點。我經常試圖通過評價不同觀點的優缺點進入討論之中。然而,我未曾企圖呈現我自己的哲學風格。我更沒有打算把我的所見強行納入某種發展模式中。我只是如我所見地那樣稱呼它們。讀者們將親自判斷我的斷言是否正確。
20年前,我寫過一本書,標題為:《哲學與基督教信仰:從中世紀到現在的一種歷史概略》。該書的寫作,充滿了青年人的火熱與激情——或者,至少是一個滿懷抱負的學者在他30歲時寫作第二本書時的火熱與激情。其後,該書在美國與不列顛印刷了12次以上。它一度被翻譯成漢語和葡萄牙語;印尼語的翻譯正在進行之中。許多人告訴我,正是這本書,幫助他們通過了學院、大學或神學院的哲學考試。這個消息,既是對我的鼓勵,又促使我謙卑。同時,InterVarsity 出版社邀請我修訂此書,使其更能滿足這一代人的需要。在我從事這項修訂工作時,我越來越感覺到,對原著的粗疏修補,將毀掉其中所有的好東西。如果我的確要做點什麼事情,那麼,我需要寫一本全新的書。在《哲學與基督教信仰》堶情A還存在著許多我今天仍然堅持的觀點。有許多段落,我再怎麼努力,也無法改進。儘管如此,我與奧古斯丁越來越有同感。奧古斯丁在生命的晚年,撰寫了他的《回想錄》(Retractations)。因此,我實際上是就相同的基本主題,撰寫了一部新書。
在過去20年,我一直在不停地閱讀各種第一手資料和大量的第二手文獻。它們出自大西洋兩岸的學術出版社。我必須承認,當我寫作《哲學與基督教信仰》的時候,我從未聽說過皮浪主義。如果我曾經更多地注意到帕斯卡爾、休謨和他們的同時代人的著作,那麼,我會把問題看得更清楚。但是,我沒有做到這一點。我的無知,12也許部分出於如下的藉口,即在標準的歷史書、教科書和參考著作中,缺乏皮浪主義的參考文獻。甚至,《哲學百科全書》都缺少關於皮浪主義的詞條,儘管這種不足後來通過懷疑主義的詞條得到了糾正。我現在發現,就其本身而言,皮浪主義不僅是一次重要的運動,而且是理解笛卡爾、帕斯卡爾的精神、歐洲思想在17世紀所走方向的關鍵。笛卡爾、帕斯卡爾採取的立場,不可能得到適當的評價,除非我們把它們看作是對皮浪式的懷疑主義的回應。因此,我在這部新書堨峇F一節的篇幅來討論皮浪式的懷疑主義。這大大影響了我對大陸理性主義和其他各種哲學思潮的敘述。
在我說明和評價許多思想家與思潮的時候,我已經做出了無數的調整。我引入了許多材料,而這些材料是在我前一本書中沒有的。在寫作這兩部書之間,我不僅遷居他國,而且改變了國籍。因此,我也改變了我的某些視角。這一點略略反映在更多注意大西洋彼岸的美國哲學上。但是,最大的變化在於納入了對古代世界、基督教會早期的幾個世紀、中世紀的哲學的討論。
《哲學與基督教信仰》開始於對中世紀哲學的粗略敘述,亦主要關涉到安瑟倫的存在論證明、阿奎那的五項證明和類比學說等思想。中世紀之前的哲學史,以不足五頁的篇幅被一帶而過了。這些不利因素,嚴重限制了這本著作作為一部教科書的實用性,不僅由於它遺漏了一些主題,而且由於它的視野不夠寬廣,看不到後來的哲學與早期哲學之間的重要聯繫。
也許,這種目光短淺可以歸因於如下的事實:《哲學與基督教信仰》是20世紀60年代的產物,其作者是一個語言分析時代的產兒。儘管那個時代已經過去,但它的孩子們依然接受的教導是:哲學的種種主要難題,可以還原為語言是否有意義的難題。就哲學史而言,13近代哲學(即唯一值得花時間去研究的哲學)開始於笛卡爾。笛卡爾本人——據說——錯誤地認為,哲學應當建立在似是而非的確定性上。這種確定性,是基於著名的“我思故我在”這條原則的。20世紀之前,在哲學課程中,有七位哲學家被認為值得認真關注:三位大陸的理性主義者(笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲)、三位英國的經驗主義者(洛克、貝克萊、休謨),緊接著是康德(他是所有道路的交匯點)。每位哲學家——據說——都證明了他的前輩異乎尋常的錯誤。敏銳獎常常授予好懷疑的休謨。此後,出現了康德精細而又徒勞的嘗試,即他要從休謨的種種破壞中挽救他能夠挽救的東西。標準的故事就是這樣。但是,20世紀80年代的哲學,和僅僅20年前的哲學卻處於不同的世界中。一切古典的問題,都因著某種嶄新的活力而得到考察。沒有什麼東西屬於分析哲學家的禁忌。人們對所有時代重要的和次要的思想家們,都有令人吃驚的興趣。毋庸諱言,這幅圖景已經發生了變化。
我決定稱這本書為《基督教與西方思想》。這個標題伴隨著一種危險,即它看起來比我實際提供的內容更多。然而,我的副標題讓我的想法顯而易見:我的主要興趣在於哲學與基督教信仰的互動。我選用了更寬泛的標題,部分是因為我想納入一些嚴格說來是在哲學之外的話題,部分是因為哲學本身總是一直受到哲學之外的各種問題的影響。
我原本很想為非專業的學生和普通讀者撰寫一部單卷本的著作,這些人依然是我期待的讀者。然而,我深深地體會到引述各種資料、給予參考文獻的重要性。這樣做具有雙重價值。一方面,它迫使作者忠實地表達某人已經說過什麼而不是給出作者的說法。另一方面,它讓讀者們自己去查看資料並深入思考呈現在他們面前的觀念。這必然意味著需要一部篇幅較大的著作問世。附加的材料和大量的尾注,使寫作單卷本著作的想法成為不可能的夢想。不過,說實在話,我最初的書《哲學與基督教信仰》,實際上不是一部單卷本的哲學史。由於其起點始於對中世紀思想的概略敘述,14它事實上是兩卷本歷史的第二卷,第一卷從未寫出來。
目前這卷書旨在對從古代世界到啟蒙運動時代的基督教與西方思想給予某種基本的、引言性的敘述。換言之,它涵蓋了很長的時間跨度,從西元前6世紀的前蘇格拉底哲學到西元18世紀末期。第二卷將會討論19世紀、20世紀的哲學。顯而易見,兩卷著作是不對稱、不平衡的;我也不試圖在目前的第一卷給予每位思想家同樣的篇幅。兩部書的劃分與書中主題的選擇,同樣依據隨意但唯一可能的標準來決定,即看起來重要的標準。從某種意義上說,18世紀末標誌著歷史的一個大分水嶺。直到18世紀中葉,宗教信仰與各種形而上學的信念,為西方思想提供了各種主導的範式。從18世紀中葉開始,世俗主義不斷宣稱要為思想和私人的以及公共的行為給出這樣的範式。在19世紀、20世紀,世俗範式的百川,已經匯成洪流。這股洪流,也引起了基督教的各種回應。然而,這應當屬於下一卷的主題。
各種觀念的歷史,趨向於站在男性的視角來書寫;女人的著作會輕易遭到忽視。為了幫助修正這種缺陷,我在書末插入了一段回顧性的評論,其標題為“論西方思想史中女性角色的筆記”。
這是一個外行的作者寫給外行讀者的一本著作。毫無疑問,一位受過專業訓練的哲學家,原本會以不同的方式來討論這些問題。我自己的專業訓練和特長在神學領域。不過,我有幾條理由為撰寫這部書稿做出辯護。首先是因為大多數專業的哲學家們,看來對撰寫這種歷史概覽沒有興趣。我對他們處理各種邏輯難題和相互著述中所表現的專業技能感到驚歎。但是,他們基本上都是專家,會盡他們在專業化領域內的天職。然而,在更積極的意義上,作為一位神學家,我確信好的神學不能不意識到各種神學問題的哲學維度。15不理解過去的哲學背景和現在的種種哲學地平線,我們就不可能理解今天面臨的這些神學問題。因此,在專業的哲學家中,我依然滿足於充當業餘愛好者的角色。不是每位跑步鍛煉的人都立志要成為奧林匹克運動員。而是,為了從跑步鍛煉獲得一些益處,你不必成為一位奧林匹克運動員。對於哲學而言也是如此。為了從閱讀哲學中受益,你無需成為一個職業的哲學家。
在本書和《哲學與基督教信仰》之間,還存在一處重要的差別。後者在每頁底端採用註腳形式給出了參考文獻。目前這本書採用的是尾注。為了查找一個參考文獻只能翻到書末會有些不方便,但它被雙重的益處彌補了。一方面,那些對論證細節沒有興趣的讀者,能夠一心一意地通讀此書。另一方面,尾注賦予了作者給出資訊的自由,而無需顧慮到因列出了專業資料而使正本變得散亂。我利用尾注,不但要列出各種參考書目,而且給出文獻索引的資訊。那些想得到這樣資訊的讀者們,將在相應的尾注中找到。尾注涉及作者討論的起點或正在關注的話題。因為,這本書旨在基本的介紹,我把參考文獻的資訊限定在用英文出版的著作範圍內。那些想獲得關於期刊論文的資訊和使用其他外國語言工作的讀者們,將會在相關的文獻材料中找到。一般情況下,我避免在尾注中給出有關字典、百科全書的詞條、標準歷史書中的種種討論的參考文獻。然而,關於各種權威的歷史書和各種參考著作的資訊,我以對書籍的注釋形式給出了,附於書末。
對那些在寫作本書過程中曾經幫助過我的許多人,我還要表達我熱忱的感謝與深深的感激。從根本上說,是詹姆斯•胡佛(James Hoover)這位InterVarsity 出版社的學術編輯,促成了本書的寫作。幾年前,正是他提議修訂和校正《哲學與基督教信仰》一書。我感謝他和美國的InterVarsity 出版社的全體職員的耐心與鼓勵。他們見證並參與了一個價值不高的修訂版,而這個修訂版演變成為一本全新著作的創作。我感謝富勒神學院(Fuller Theological Seminary)文字16處理部的珍妮特•加斯賴特(Janet Gathright)為我輸入初稿;感謝桑迪•貝內特(Sandy Bennett)和戴維•西拉夫(David Sielaff)分擔了大量校對工作。我由衷地讚揚富勒神學院McAlister圖書館的全體職員,沒有他們的幫助和該館的資料,這本書的寫作原本是不可能的。
東南浸信會神學院的L.拉斯•布希(L. Russ Bush)博士為潤色此書以及它的續篇提出了大量有益的建議。我特別要感謝我的文本第一稿的讀者,他們使我注意到許多個別地方需要做出改動:阿瑟•F.霍姆斯(Arthur F. Holmes)教授、凱利•詹姆斯•克拉克(Kelly James Clark)博士和英國的彼得•希克斯(Peter Hicks)博士。不用說,書中其餘的各種錯誤和不妥的責任,依然由我個人負責。
我最感激的是我的妻子奧利芙(Olive),在這本著作的每個階段,她都給予了無私的幫助和充滿關愛的批評。雖然我當時不知道這點,但她屬於那些使用《哲學與基督教信仰》通過了大學堛滬齙レ珚晡瑣ル矷C我將此書題獻給她。

 
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