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人文社科 社會科學 社會學
 
 
 
 
獨異性社會:現代的結構轉型
 作  者: (德)安德雷亞斯•萊克維茨
 出版單位: 社會科學文獻
 出版日期: 2019.06
 進貨日期: 2019/6/11
 ISBN: 9787520145015
 開  本: 16 開    
 定  價: 645
 售  價: 516
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編輯推薦:

吃飯不只是求飽,而是要吃得“正確”“健康”;

不參加“大眾旅遊”,而是要“旅行”;

工作不應該只為稻粱謀,而應該要有意義和樂趣;

戀愛結婚不只是為了盡社會義務,而是要進一步發展個人,獲得“全新體驗”(比如育兒)。

如今的機構和個人,其興趣和努力方向都只是追求獨到,追求獨異於人。這場獨異性的狂歡,標誌著現代社會的結構轉型。這將在很大程度上決定世界的未來。


內容簡介:

獨異才是王道,不凡方獲推崇,普遍標準之物沒有吸引力。過著平凡日子的普通人被看作千篇一律的面孔。萬事萬物的新準則,就是品位不凡、人生精彩的“真”主體,還有那些無可替代的貨品、文化活動、社團和城市。晚現代是獨異性的狂歡。

基於這一論斷,安德雷亞斯﹒萊克維茨仔細研究了21世紀初以來,獨異化進程在經濟、勞動、數位技術、生活方式和政治各領域的表現。他意在提出一種現代性理論,借助這種理論,他揭示了這一進程如何與社會的文化產業化緊密交織,揭示了這一進程的矛盾式發展動態,也揭示了它的背面。獨異性社會不單單承認勝利者,它


作者簡介:

安德雷亞斯﹒萊克維茨

1970年生,奧德河畔法蘭克福歐洲大學文化社會學教授。在蘇爾坎普出版社出版的專著有:《發明創造性——社會的美學化進程》(1995),《美學與社會——社會學及文化科學領域的基礎篇章》(2018)。



譯者簡介

鞏婕,北京外國語大學德語語言文學碩士,現為高等教育出版社高級策劃編輯。譯有《莫札特說話了》(合譯)等。


圖書目錄:

引言: 獨異性的爆發

第一章普適與獨異兩種社會規律之間的“現代”

1/ 普適性的社會規律

2 / 獨異性社會邏輯

3 / 文化與文化化 /

4 / 文化範疇的演變

第二章獨異品的後工業經濟

1/ 文化資本主義社會的獨異性貨品

2 / 文化性獨異品市場

第三章勞動領域的獨異化

1 / 創意經濟中的勞動與組織

2 / 主體自獨異化與被獨異化

第四章數位化即獨異化:文化機器的興起

1 / 服務于文化化的科技

2 / 文化性及機械性獨異化進程

第五章獨異化的生活:生活方式、階級、主體形式

1/ 新中產的生活方式: 成功地實現自我

2 / 獨異化生活方式的構件

3 / 被文化化的不平等

第六章分殊的自由主義和文化本質主義:政治的轉型

1 / 開放- 分殊自由主義及地方政策

2 / 文化本質主義的興起

結語:普適危機?


章節試讀:

引言:獨異性的爆發(節選)

在如今的社會,不論往哪個方向看,人們想要的都不再是普通,而是獨特。不再把希望寄託給規範化和常規的東西, 如今的機構和個人,其興趣和努力方向都只是追求獨一無二,追求獨異於人。就拿旅遊來說, 現在早已經不能滿足於像以前那樣, 為大眾旅遊團提供如出一轍的旅遊產品。現在能引起出遊興趣的, 主要在於某個地方的特殊性, 某個有“ 真” 氣氛的特色城市, 別具一格的風景, 與眾不同的日常生活, 等等, 而這還只是諸多例子中的一個,因為這種發展趨勢已經席捲了整個晚現代全球經濟。不論貨品還是服務, 以前都是些形質單一、批量生產的商品, 而現在的活動或設計不再千篇一律,而是要與眾不同,也就是要富有獨異性。於是人們的熱情就轉向了非日常的現場音樂會和音樂節, 轉向了運動和藝術活動, 還有各種健身文化和電子遊戲的虛擬世界。有所謂的“ 有態度的消費者”, 他們對各種麵包和咖啡都能進行不同的品賞, 就像以前的葡萄酒行家那樣。人們不要“ 批量生產” 的沙發而去尋求古董傢俱,“蘋果”這樣的品牌提供的不僅是最先進的科技,還是一套完整的、富有吸引力又獨一無二的環境, 這才是用戶最看重的。最後,還有各種各樣的心理諮詢服務,為客戶量身打造治療產品。晚現代的經濟越來越專注於獨異的物品、服務和活動, 它所生產的貨品,也越來越不單純強調功能,而是要兼有或獨具文化內涵,並能夠在情感上吸引人。我們不再是生活在工業資本主義社會, 而是在文化資本主義社會。這一點對勞動和職業領域也有深遠的影響:在工業社會裡,正規的專業技能和業績要求絕對是居於主要地位的,而知識和文化經濟所關心的, 是主體要能夠樹立與眾不同的“ 形象”。只有那些做出非凡之事的人或能夠做到這一點的人才能得到賞識,從事常規工作的人不會受重視。經濟對社會的發展無疑有引領作用, 但從普通向獨異的轉向早已在別的領域發生, 比如在教育領域。學校已經不能像2 0 年前那樣, 只要按國家規定的大綱教課就行了。每所學校都得, 也都想要有點與眾不同, 必須並且也願意精心打造自己的教學特色, 還會幫助學生( 及家長) 為孩子安排特有的發展道路。而每個孩子在家長眼裡——至少是那種新的知識中產階層家長——都是有特殊天賦和特色的人,要把這些都發掘出來。

另一個領域也已經在相當長的時間裡強調獨異性了: 建築業。國際通行的一系列建築風格看上去太單一, 自2 0 世紀8 0 年代後現代建築風格興起以來, 老風格已經廣泛地被大型獨棟建築取代, 於是博物館、音樂廳、旗艦店和住宅樓的風格有時候讓人驚詫, 有時候個性得讓人奇怪。這背後其實是空間結構在發生根本變化: 以前典型的現代4 的建築提供可置換5 的空間,而如今全球化、城市化背景下的晚現代社會, 要的是一種辨識度高的、獨特的地方, 這些地點要具有獨特的氣氛,與它獨有的敘事及記憶聯結在一起。相應地,在文化重建的背景下, 城市和大都市也在努力生髮出一套“ 自我邏輯”, 只有它才能保證這個城市的生活品質,保證這個城市的獨門特色。新中產喜歡流向這些熱點城市,其他那些被看作沒有吸引力的地方——美國、英國、法國、德國都有——卻有被荒棄的危險。

在這樣一種背景下, 身處其間的晚現代社會主體尤其要為了自己和自己的生活而在獨異性中去尋求滿足感, 就不足為怪了。直到2 0 世紀7 0 年代, 西方社會的主體主要是大衛· 理斯曼筆下那種“ 適應社會的人格”, 收入中等, 家庭一般,住在城郊,現在, 這種主體形象在西方社會被看成墨守成規的底色, 在它上面, 晚現代社會的主體形象正欲凸顯。烏爾裡希· 貝克等人在這一點上談到個人化問題, 認為主體已經從社會的各種要求中解縛,被釋放到自決的狀態中。7 然而,獨異化的意思, 要比獨立自決和自我完善更多。核心的一點是, 獨異化要追求獨一無二和卓爾不群, 要達到這個目的當然不再僅僅取決於主體的個人意志, 它已經變成了社會的期望, 其中又不乏自相矛盾的成分。這一點在新的高知中產階層尤其明顯。教育的普及和後工業化造就了這一階層, 他們已然成為晚現代社會的主導力量。生活的方方面面都被放上了獨異化這把尺子: 怎麼住, 吃什麼, 去哪玩, 怎麼玩, 怎麼保養身體, 怎麼維護交際圈。獨異化模式的生活不是單純用來過的, 而是要被策劃展示的。晚現代主體( 根據要求) 在旁人—— 他們在變成觀眾—— 面前展現獨特的自我。只有當主體顯得“真”時,才是有吸引力的。無處不在的各種媒體上的個人主頁就是製造獨異性的中央舞臺。在這裡, 主體就是處於一個無所不包的吸引力市場中, 這個市場上進行著可見度的角逐。只有不同凡響, 才能獲得矚目。這說明晚現代社會是一種“ 真” 文化, 同時也是一種吸引力文化。

工業社會的普適性規律被晚現代社會的獨異性規律所取代,最終還影響了2 1 世紀初的社會形式、集體和政治領域,而且影響十分深遠。被獨異化的絕不僅僅是個人或物品, 還有各種集體! 正規機構、全民政黨和科層制國家當然還將作為背景繼續存在。然而它們變成了被動的一方, 讓位於少數派的或臨時性的社會形式, 這些能給人更多的認同感。它們不遵循普遍規則或標準流程, 而是去耕耘有專屬認同感的自己的世界。這些社會形式包括職業領域及政治領域的合作組織和專案, 它們因自己的感性力量、特定的成員以及一定的時效而有各自的獨異性。現實世界或虛擬世界中的各種圈子、政治亞文化、休閒及消費社團等也屬此類, 它們都有自己的審美和敘事, 作為不能隨意加入的圈子, 它們有獨特的利益和世界觀, 遠離大眾文化和主流政治。

最後, 獨異化社會形式還包括那些全球各處都存在的政治或亞政治的新共同體, 這些共同體將自己歷史上、空間上或倫理上的獨異性當作成員共同的文化想像來維護。這是一個廣泛的領域: 它包括族群性共同體的身份認同政策, 也包括在全球移民潮中形成的移民社團在內。此外, 很多地方形成了新的宗教團體甚至是原教旨主義團體, 尤其天主教和伊斯蘭教, 這些團體要求在正規教會體制之外奉行一種宗教例外主義。在同樣的背景下, 世紀之交形成的右翼民粹在呼籲維護本民族的本色,以及本國文化的純粹性。與此同時,“ 文化多樣性” 以另一種方式在2 1 世紀之初成為自由主義社會文化政策的主導方針。

 
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