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人文社科 社會科學 社會學
 
 
 
 
身份
 作  者: (比)保羅•沃黑赫
 出版單位: 花城
 出版日期: 2018.11
 進貨日期: 2019/7/4
 ISBN: 9787536087132
 開  本: 32 開    
 定  價: 315
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編輯推薦:

佛洛德和拉康學派新一代代表人物、世界知名臨床心理學家、精神分析學家保羅·沃黑赫名作之一,在新自由主義社會下進一步追問“我是誰”。

時代的悖論:“我們從未如此自由,我們從未感到如此無力。”沃黑赫揭示日常生活變得不斷與卡夫卡式官僚制度做鬥爭的真相,極力批判社會達爾文主義。

在消極的身份演進過程中,沃黑赫呼籲摒棄我們幾乎所有人身上的犬儒主義,改變價值觀,提倡利他主義、合作和團結,幫助他人而得到的快樂,是緩解抑鬱的良藥。


內容簡介:

佛洛德和拉康學派新一代代表人物、比利時心理學家保羅·沃黑赫指出,我們的心理身份建構在一個基礎牢固的進化結構的頂層之上。

從進化論的角度看,人是社會的動物,在我們人身上,存在著兩種截然相反的行為傾向:一是講求集體與分享,二是醉心個人主義與索取,究竟哪種行為傾向會占上風取決於社會模式。

在沃黑赫看來,新自由主義就是社會達爾文主義的一個新版本。在新自由主義社會下的身份演進是非常消極的,因為它違背了人的社會性。作者從精神分析的角度,對“我是誰”這樣的哲學問題進行了更深度的探究,指出“人比以往任何時候都孤獨”、“愛情難以企及”、“有意義的生活原來是那麼的難”這些都是新自由主義帶來的問題。


作者簡介:

保羅.沃黑赫(Paul Verhaeghe),1955年生,根特大學(University of Ghent)心理學院精神分析與臨床諮詢系教授,世界知名臨床心理學家、精神分析學家,新拉康學派成員。擁有兩個博士學位,研究方向分別為歇斯底里和心理診斷。自2000年以來,其興趣主要在社會變遷對心理和精神障礙的影響。

主要著作有:《女人存在嗎?》(Does the Woman Exist?: From Freud‘s Hysteric to Lacan’s Feminine, 1996)、《孤獨時期的愛》(Love in a Time of Loneliness:Three Essays on Drives and Desires,1998)、《超越性:從主體到衝動》(Beyond Gender: From Subject to Drive,2001)、《論成為一般人與他人的障礙》(On Being Normal and Other Disorders: A Manual for Clinical Psychodiagnostics,2004)等。


圖書目錄:

前 言



第一章 身份

我是誰?

那我呢?

身體與群體

自信、自尊與自我憎恨

我該是誰?(不該是誰?)

攻擊與恐懼

身份即意識形態



第二章 倫理觀:從自我實現到自我否定

古代倫理觀——性本善

基督教倫理觀——性本惡

上帝的自由思想商人

內心衝突、自我否定與超越



第三章 可完美的個體

烏托邦:一個構劃的社會

進步

可完美性

科學和開明的社會

理性!

可完美的個體



第四章 身份的實質

倫理學和生物學

以德報德和以牙還牙

佛洛德:人為力場

快樂

間奏曲:社會與障礙



第五章 安然社會

新敘事:新自由主義

不過是自由名義下的沙漠

披著經濟外衣的社會達爾文主義

大學為知識企業

醫院為醫療企業

對品質的影響

社會後果



第六章 身份:無力的可完美性

道德發展

含著奶嘴的孩子

不成功便成仁

願新契約帶來好運!

以生存週末形式出現的團隊建設

新的人格特徵

無力的可完美性



第七章 新的精神障礙:評級與封殺考核體系

兩種診斷方法

範式信仰與批判科學

作為社會問題的精神障礙

太多不平等有害健康

作為道德障礙的精神障礙

作為療法的管教

嗨,我叫凡妮莎,我怎樣幫您?



第八章 美好生活

社會組織:同一性與差異性

勞動力組織

資訊技術與關於測量的謬誤

他人必須改變——我們即他人

改變價值觀

自我關照與美好生活

個體與社群

致謝

參考文獻

附:保羅•沃黑赫《衛報》(The Guardian)官網刊文


章節試讀:

我們獲取自己身份的方式(聯繫他人或是疏遠他人)解釋了最初看起來很奇妙的某種體驗。想想我們有時會突然冒出的那種不安的感覺,自問那真的是“我”嗎?我是“真的”嗎?我跟“我自己”相配嗎?自我疏離(self-alienation)的那些瞬間背叛了我們的自我(self)確實有著外部根源的這一深刻認識。亞瑟·蘭波(Arthur Rimbaud)在一行詩中表達了這一觀點:“je est un autre”,字面的意思是“我是另一個”。也有的時候,我們感到很糾結、很矛盾:我們想這又想那,我們為自己的行動似乎與我們勾畫的自己格格不入而煩惱。從不同的其他人那裡接收身份賦予資訊總是會製造出一個其拼片不那麼適配的拼圖遊戲。那是因為我們完全有能力與“我們自己”(ourselves)進行對話。我會對“我自己”(myself)生氣、高興或失望,因為正評判“我”(me)的“我”(I)是建立在一個有別於“我”(me)正被評判的認同上。

對“我們自己”的憤怒或滿意可以變得很持久,最終導致自我憎恨(self-hatred)或自愛(self-love),自尊(self-esteem)或自重(self-respect),諸如此類,程度不同而已。所有這些詞都包含“self”(自我)一詞的這一事實恐怕說明了這個自我由某些基本的、固有的特性構成。“那個男人很自負,他自信爆棚”“他妻子很自卑,她一直都這樣”。我們忘記了這樣的特性是由他人觀察我們、解釋我們的行為的方式所決定的。他人決定了我思考自己的方式。諸如自信、自尊、自重這樣的特性在其最初的“他人信心”(other-confidence)、“他人尊敬”(other-esteem)和“他人尊重”(other-respect)的語境中會更好理解。也就是說,他人在你孩提時信任、尊敬和尊重你的程度會映射到你成人時的自信、自尊和自重裡。而這又相應地決定了你與他人聯繫的方式。你是相信自己,對自己與他人打交道感到如魚得水,對自身的優越感信心十足,還是反過來,你膽小怯懦,自慚形穢,懼怕與他人交互,因為你相信他人認為你是個廢物,這完全取決於你在構建自我身份時他人對你說了什麼。用精神病學術語來學,後一類型的人有著明顯的社會焦慮(social anxiety)症狀。

在社會關係中,我們向某些人賦予了更高地位,特別是權威人物和異性。後者甚至塑造了我們發展自我性別身份的方式。我的男子氣概(masculinity)是由我是怎麼學會理解女性氣質(femininity)所決定的。如果我把女人視為萬惡之源,一心想誘惑我犯罪,那麼我就會變成一個可怕、嚴厲的男人,只想著挑起戰勝自己對女人的欲望的戰爭。如果我視女人為溫柔憐愛但又有著支配權的人,我就會成為那個為爭取自主性而永遠努力抗爭以擺脫其控制的男人暨兒子(man-son)。諸如此類。這個“諸如此類”證明了定義“男人”和“女人”本質的努力之必然實質。其作用主要是為了維護某種社會秩序,不過是偏見的集合罷了。女人是愚蠢軟弱的,而男人是聰明強大的,所以女人不需要上大學,當然也就沒有能力保有權威的位置——關於男子氣概和女子氣質的這一定義被普遍接受還沒有多長的時間。

這種普遍信念與第二重要的“他人”(the other)有著千絲萬縷的聯繫,這個“他人”也就是權威(authority),我們與之建立了多多少少持久的關係。我們對權威人物的態度構成了我們身份的一個重要組成部分。批判叛逆?順從支持?還是恐懼,抑或進取和競爭?這也是我們將父母視為最初的權威人物而與之建立關係時學到的東西。傳統上,權威歸屬于父親一方,但在實踐中,更常由母親一方體現出來。英語中有句名言:“Man proposes but God disposes.”(謀事在人,成事在天。)法國人則有自己的版本,“Ce que la femme veut,Dieu le veut”(女人想要的,也是上帝想要的)。在大多數社會中,父權制分派給了以上帝和國王為代表的男人,而他會在認為合適之時使用其權威。父親維護其權威的不同方式有撞擊效應。嚴厲、愛批評的父親的孩子在其成年時會保留對權威的恐懼。有過被父親虐待經歷的孩子會對所有的權威持懷疑態度。而誠實、正直的父親會鼓舞孩子的信心。

與作為異性代表的他人的關係和與作為權威人物的他人的關係決定了我們身份中兩大重要的(也是相互交織的)方面。權威人物首先告訴我們,對於我們的身體和那些異性成員的身體,我們能做什麼,不能做什麼,哪些快樂是要受到懲罰的,而哪些不用。在寶萊塢電影中,接吻是禁忌;在我們的社會裡,水性楊花的女人常常遭人鄙視,但是有一大串女朋友的男人卻被視為成功人士。所有這些直接成為關於規範和價值觀辯論的談資,這意味著我們對於這些事情的信念完全融入了我們的身份之中,用佛洛德經典術語來說,我們的“超我”(Super Ego)或良心(conscience)與我們的“自我”(Ego)相伴相對。

 
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