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人文社科 社會科學 社會學
 
 
 
 
非文字書寫的文化史:視覺人類學論稿
 作  者: 鄧啟耀
 出版單位: 商務印書館
 出版日期: 2019.11
 進貨日期: 2020/1/22
 ISBN: 9787100167208
 開  本: 16 開    
 定  價: 660
 售  價: 528
  會 員 價: 484
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內容簡介:

《非文字書寫的文化史:視覺人類學論稿》是國內第一部從視覺人類學角度研究非文字書寫文化史的著作。全書首先通過分析“Visual Anthropology”的譯名,將其從過去的影視人類學拓展為視覺人類學,並對視覺人類學進行了學科定位和學科架構。具體以非文化書寫時代的物象、圖像,如洞穴畫、岩壁畫等為研究對象,探究人類文明起源及其生成的視覺展現、人類文明傳承的手段以及人類知識的傳播過程。最後通過對母體人類學學科架構的重溫,論述了視覺人類學在人類學研究中的重要性及與其他學科的可能結合點。


作者簡介:

鄧啟耀,1952年生,中山大學社會學與人類學學院榮休教授,博士生導師。現為廣州美術學院特聘教授,視覺文化研究中心主任,國家社科基金重大項目“中國宗教藝術遺產調查與數字化保存整理研究”首席專家。研究方向為視覺人類學和民間藝術學。出版學術專著《民族服飾:一種文化符號》《中國神話的思維結構》《中國巫蠱考察》《視覺人類學導論》等。民族志紀錄片多次參加國際人類學電影節和學術會議,學術著作獲“首屆中國民間文藝山花獎·學術著作一等獎”“第四屆中國大學出版社圖書獎優秀教材二等獎”等。


圖書目錄:

導言 視覺人類學(Visual Anthropology)學科建設架構
一、Visual Anthropology的譯名和學科定位
二、Visual的表述層次與Visual Anthropology的學科架構
三、人類學學科架構中的視覺人類學

第一章 非文字書寫的文化史
一、”史“之前的歷史”書寫
二、“史”之外的文化“書寫
三、歷史真相的視覺重建和多樣書寫

第二章 物象之觀
一、木石指向性靈
二、如何看一座山
三、天象地貌之觀

第三章 物象的表達與“修辭”
一、田野現場的物象表達
二、物象表達的類型和功能
三、物象表達符號化的方式
四、物象表達的“詞組”與“組詞”

第四章 物象媒介的圖像化與符號轉型
一、“畫”之於山:從物象到圖像
二、“看畫為字”:誤讀的意義

第五章 陶塑:泥土燒結的文化志
一、陶器的塑型
二、泥土燒結的文化志
三、摶土為靈

第六章 陶紋:規律認知的思維痕跡
一、陶器紋飾的工藝類型與形式構成預設
二、陶紋圖式的視覺邏輯
三、紋飾建構的“隱喻性秩序”和規律認知
四、陶符與初文

第七章 作為文明象徵的礦冶及中國青銅的多元“面相”
一、作為文明核心支撐技術的礦冶
二、中國青銅器的幾種面相

第八章 青銅“輿圖”及其跨文化空間
一、九州輿圖與古道行者:青銅器自述的文化空間關係
二、青銅之路:傳說與史錄
三、地望與流徙:族群互動的文化走廊

第九章 鑄鼎象物與遷鼎兆運
一、鑄鼎象物:青銅鼎的宗教意蘊
二、遷鼎兆運:君權神授的證言

第十章 家廟之鼎與公器之鼎
一、九鼎之言:權力的獨白
二、“公器付之公論”
三、問鼎、鼎遷及其權力轉移

第十一章 鑄像民族志:古滇青銅器呈現的歷史現場
一、古滇青銅鑄像呈現的歷史現場
二、鑄像民族志的敘事特點

第十二章 針筆線墨:無文字民族的另類書寫
一、民族服飾的文化語境
二、互文性:傳說、圖語、古籍的分述與通詮
三、作為一種”寫本“的服飾

第十三章 靈的秘語:以苗族服飾中的蝴蝶紋樣為中心
一、復生之靈
二、復仇與護生之靈
三、圖像文獻的意義建構與解讀

第十四章 民間敘事中的文化變遷鏡像
一、金戈鐵馬之後:被征服的征服者
二、“靈犀”指點的文化適應:漁夫、扁擔和頭飾的故事
三、農神、匠神與龍:文化融合的符號表象

結語 “非文字書寫”行為的認知基礎
一、物象表意:自然物的人化與結構化
二、圖像敘事:摹寫、想象、象徵與類化表象
三、圖畫文字和動作表意
四、“非文字書寫”行為的認知特徵

參考文獻
一、中文部分
二、外文論著
三、網絡
後記


章節試讀:

我對視覺人類學研究的興趣,始於20世紀80年代初在雲南大學讀書的時候。當時,在趙仲牧、李子賢、付光宇、張文勛和楊秉禮等先生的指導下,我參與了一些民俗學田野考察,並嘗試寫了幾篇有關神話思維和民間藝術研究的文章。其中,關於無文字時代和無文字民族的某些視覺表達行為及其認知(當時稱為原始藝術和原始思維,鄧啟耀,1982/5)的分析,至今看尚有可取之處。經過修訂補充,放到結語部分,居然也還合適。

  自2002年起,我在中山大學人類學系開設視覺人類學課程時,結合自己在影視民族志方面的實踐和反思,把Visual Anthropology從狹義和廣義兩個角度進行解讀。狹義的Visual Anthropology按國內習慣譯為“影視人類學”,對具有人類學意味的影視作品進行分析,主要用於本科生教學;廣義的Visual Anthropology譯為“視覺人類學”,對無文字時代和無文字族群的視覺表達和傳播行為展開研究,主要用於研究生教學。這方面的論述,我曾與國內外學術界有過討論(鄧啟耀,2003、2008),故開宗明義,列為導言。

  本書的主體部分,基於20世紀90年代斷斷續續從事的岩畫、民族服飾等視覺文化的專題研究(鄧啟耀,1991、1992、1992a、1992b、1993a、2001、2004;Deng Qiyao,2009等)。它們使我對人類時空跨度極大的非文字書寫現象,產生了濃厚興趣。特別是在與美國哥倫比亞大學美中藝術交流中心長達十年的合作過程中,在美國國家藝術院士周文中教授的幫助下,能夠與國際上許多學者和藝術家直接對話,交流經驗,合作開展一些文化遺產養護和傳習的項目,對非文字書寫文化史的現象,有了更開闊也更接地氣的認識。進人中山大學之後,人類學系完整規範的學科建設體系,幫助我將天馬行空的放野,整合於人類學民俗學學科的科學框架之中,我逐漸將自己的研究歸攏在視覺人類學和民俗學範疇。2006年,我計劃的視覺人類學研究,得到教育部人文社會科學研究博士點基金研究項目支持,並在五年後出版時列入“普通高等教育‘十一五’國家級規劃教材”計劃。2011年,在出版社的一再催促下,終於提交了研究初稿。但因書稿太厚,編輯建議壓縮。於是我一分為四,把給本科生的影視研究部分切割為《視覺人類學導論》和《我看與他觀:在鏡像自我與他性間探問》兩冊,於2013年分別在中山大學出版社和清華大學出版社出版。

  還有一半被切割下來的,是給研究生講授的廣義視覺人類學和影視民族志的實踐與反思部分。其中,廣義視覺人類學部分(即本書)時空跨度大,我用力用時最多。說來也巧,這期間我獲得國家社科基金重大項目“中國宗教藝術遺產調查與數字化保存整理研究”,正好有機會對本書涉及的史前藝術、宗教藝術和民間藝術等視覺文化遺產,再做補充調查,強化了這方面的內容。這一停又是8年,書稿放一邊,跑田野,看博物館,讀書。事實證明,這個停頓是十分必要的,它讓我有了更多思考和修改的時間。
  現在,這個拖得太久的“修改”應該告一段落了,但思考尚未結束。越往前走,越會發現未知領域的深廣,未及之處的誘惑。已經臨近“知天命”的年紀了才深深體會到什麼是“生有涯,而學無涯”。

  本書的研究和寫作,要感謝中山大學開放而務實的校風,感謝人類學系深厚的學術傳統,感謝廣州美術學院在我從中山大學退休後再聘發揮余熱,讓我“回到(藝術)初心”,感謝《文藝研究》《民族藝術》《廣西民族大學學報》《思想戰線》《文化遺產》《中國礦業大學學報》《內蒙古大學學報》等雜誌的提攜,感謝在我問學路上給我幫助的所有人。當然,最要感謝的,是我的家人,她們無微不至的關心和體貼,是使我精力充沛做自己興趣之事的保障;永無休止地求知問學,已經成為伴隨我們一生的生活方式。

 
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