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人文社科 政治外交 國際關係、外交
 
 
 
 
 
耶魯大學公開課:政治哲學
 作  者: (美)史蒂芬.B.斯密什(Steven B. Smith)
 出版單位: 北京聯合
 出版日期: 2015.03
 進貨日期: 2018/5/25
 ISBN: 9787550238954
 開  本: 16 開    
 定  價: 299
 售  價: 239
  卡 友 價 : 219
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編輯推薦:

由史蒂芬·B·斯密什著的《耶魯大學公開課(政治哲學)》是一部極為難得的政治哲學入門讀物。作者兼具教師與學者的品質,循循善誘地引領讀者,深入到偉大思想家們的問題與論述的核心地帶。他的講解格外清晰生動,但不失深刻與豐富;他呈現個人的獨到見解,卻保持著中肯開放的對話氣質。毫無疑問,這是政治哲學課程最為理想的讀本之一,是深入淺出的典範之作。


內容簡介:

應該由誰進行統治?為什麼我應該遵守法律?應該如何控制衝突?公民和政治家應該接受什麼樣的教育?自由與權威之間有著怎樣的關係?……每一個人類社會都曾提出過這些問題,它們是所有禮會都曾面臨的永恆難題一今天。我們仍然對法律、權威、公正和自由這樣發問,而住過去的2500年中,柏拉圖、亞里斯多德、馬基雅維利、霍布斯、洛克、盧梭和托克維爾在自己的著作中對這些問題進行了深刻的探討,這些著作就構成了政治哲學的偉大傳統。
在這部生動而富有啟發性的《耶魯大學公開課(政治哲學)》,史蒂芬•B•斯密什教授通過細緻講解這門學科的偉大經典,向讀者介紹了政治哲學的廣闊領域。偉大思想家的經典著作刻畫了人類政治生活中的永恆難題,斯密什教授將向我們展示,儘管我們不會通盤接受他們的答案,但他們總是以一種無與倫比的清晰和洞察力提出問題只有透過昔日最嚴肅的思想家的視角,我們自己對當下的關切才是可以理解的。


作者簡介:

史蒂芬•B•斯密什(Steven B. Smith),美國耶魯大學政治科學阿爾弗雷德•科爾斯(Alfred Cowles)教授及布蘭福特學院前院長。他于1981年獲得芝加哥大學博士學位,服務于耶魯期間,曾任政治科學研究所主任、人文課程大學部主任及猶太研究代理主席。他的研究重點是古今之爭、宗教與政治、代議制政府理論等政治哲學史專題。曾出版《斯賓諾沙、自由主義及猶太人身份》(Spinoza, Liberalism, and Jewish Identity,1997)、《斯賓諾沙的生命之書》(Spinoza’s Book of Life,2003)、《閱讀列奧•史特勞斯》(Reading Leo Strauss,2006)及《劍橋列奧•施特勞斯指南》(The Cambridge Companion to Leo Strauss,2009)等專著。他曾經獲得包括愛默生獎在內的多項學術獎項,2009年榮獲萊克斯•希克森(Lex Hixon)社會科學領域傑出教師獎。

賀晴川,中國人民大學外國哲學專業碩士。


圖書目錄:


文獻說明
第1章 為什麼是政治哲學?
第2章 安提戈涅與衝突的政治
第3章 蘇格拉底與經過省察的生活
政治背景
兩項指控
蘇格拉底式的公民身份
偉大的節制者
應該寬容蘇格拉底嗎?
蘇格拉底與我們
第4章 柏拉圖論正義與人的善好
“我下到佩雷歐斯港”
正義面面觀
格勞孔和阿德曼托斯
城邦與靈魂
詩的改革
護衛者的靈魂
三次浪潮
作為和諧的正義
哲人
洞穴與太陽
柏拉圖的民主,我們的民主
第5章 亞里斯多德關於政制的政治科學
政治心理學
奴隸制和不平等
關於政制的政治學
憲政與法治
政治科學與政治判斷力
第6章 聖經中的政治
開端
聖經的政治
大衛與拔示巴
大衛與押沙龍
結論
第7章 馬基雅維利與建國的技藝
《君主論》的形式與獻詞
武裝的與非武裝的先知
午夜善惡花園
暴力美學
兩種血質
馬基雅維利的烏托邦主義
馬基雅維利的《李維史論》
兩篇獻詞
“新的方式與制度”
古今共和國
新的基督教
馬基雅維利主義的成年
第8章 霍布斯的新政治科學
霍布斯的新政治科學
自然狀態和權威的難題
懷疑論與個人主義
驕傲與恐懼的辯證法
自然狀態與埃斯波西多難題
主權權力和代議制
霍布斯式自由主義
霍布斯的孩子們
第9章 洛克與憲政的技藝
洛克的動物寓言
“他身體的勞動”
資本主義的精神
建議與同意
“神一般的君主”
洛克的美國
第10章 盧梭論文明及其不滿
思辨史學與自然科學
自然人
私有財產和不平等的起源
虛榮與公民社會
文明及其不滿
社會契約
公意
盧梭的社會學
盧梭的遺產
第11章 托克維爾與民主的困境
阿列克西•德•托克維爾是誰?
平等的時代
民主的美國風格
多數人的暴政
集權
民主的專制
民主式靈魂
民主的政治技藝
第12章 捍衛愛國主義
民族主義和世界主義
好歐洲人
“心有分寸”
政治教育
出版後記

【章節試讀】
  第1章
  為什麼是政治哲學?
  按慣例,我得在一開始談談這門課的主題。這麼做也許是本末倒置,因為在研習政治哲學之前,你怎麼能說政治哲學是什麼呢?不管怎樣,我會儘量說點有用的東西。
  就某種意義來說,政治哲學只是政治科學的一個分支或“子領域”。它與政治探究的其他領域平行,例如美國政府、比較政治學和國際關係。但是另一方面,政治哲學是政治科學最古老、最基礎的部分。政治哲學是最古老意義上的政治科學,或者說,政治哲學就是古典的政治科學。
  政治哲學旨在澄清各種塑造了政治探究的基本問題、基礎概念與範疇。
  在此意義上,與其說它是政治科學的一個分支,不如說它是這門學科的
  根本和基石。
  今天,研習政治哲學常常從研習該學科的偉大著作入手。政治哲學是所有社會科學當中最古老的學科,它比經濟學、心理學、社會學更加古老,並以擁有眾多巨擘而自豪:從柏拉圖、亞里斯多德,一直到馬基雅維利、霍布斯,再到黑格爾、托克維爾、尼采、漢娜•阿倫特(Hannah
  Arendt)、列奧•施特勞斯(Leo Strauss)。瞭解“什麼是政治哲學”的最佳途徑,不過就是研習那些被公認為政治哲學宗師的人的作品與思想。最好的研習之道,難道不就是小心謹慎地閱讀它們嗎?
  這種途徑並非毫無危險,我可以舉幾個例子:是什麼使一本書或一位思想家稱得上偉大?誰說了算?為什麼偏偏要研習這些思想家,而非別的一些人呢?任何一份開列了所謂偉大的思想家或文本的書單,不也很可能是主觀的嗎?而且,這種書單所排除的不也可能比它所收入的能教給我們更多東西嗎?此外,對昔日經典和偉大思想家的研習很容易墮落成迂腐和好古癖。或許,我們會覺得自己很容易受一長串偉大的名字所裹挾,最終放棄為自己而思考。研習這些常常是十分古老的書籍,難道不會冒著忽視我們今天所面臨的問題的危險嗎?對於這個有著全球化、恐怖主義和種族衝突的世界,亞里斯多德和霍布斯能告訴我們什麼?在過去的幾個世紀裡,政治科學難道沒有一點兒進步嗎?畢竟,經濟學家不再閱讀亞當•斯密,心理學家也不讀佛洛德了。那麼,為什麼政治科學就應該繼續研習亞里斯多德和盧梭?這些都是很嚴肅的問題,我會儘量回答。
  政治科學家們普遍持有這樣一種看法:政治研究就像自然科學,也是一個不斷進步的領域。就像粒子物理學家沒必要研究物理學史,政治科學的史前時期也隨著當今政治科學的成熟而不再需要。人們常說,實驗主義和行為主義的社會科學所使用的方法與技術,命中註定會帶來這樣一個結局:亞里斯多德、馬基雅維利或盧梭的作品中那些古老的也是不成熟的思考將被人遺忘。要是我們還在研究這些思想家,那也只不過更像是一位元館長或檔案管理員,僅僅是對這些東西對現代社會科學知識的共同大廈還有什麼貢獻感興趣。
  政治科學的這種進步主義或科學主義的範式,常常與另一類人結合起來,即歷史主義者或相對主義者。根據這種觀點,一切政治思想都是其時間、地點與處境的產物。我們不應當指望,為15 世紀佛羅倫斯、17世紀英格蘭和18 世紀巴黎的人所寫的東西,能夠為21 世紀的美國讀者提供任何教益。一切思想都受到其時間和地點的限制,嘗試從過去的作者或文本中提煉出永恆智慧是錯誤的。這個信念為今天許多人所持有,但它簡直是在自我反駁。如果一切思想都受制於其時間和地點,那麼這條真理也適用於其自身。然而,所謂的相對主義或歷史主義堅稱,只有這句話是真的,只有這句話是永恆有效的,與此同時卻宣佈其他一切思想都屬於各自的歷史處境。我們無需成為一位高深的邏輯學家,就知道相對主義甚至單就自身來說都是不融貫的。
  歷史主義者的解讀方式否認,存在著將柏拉圖和亞里斯多德與馬基雅維利、霍布斯、盧梭及其後來者的著述聯結起來的唯一傳統。他們輕蔑地將這種念頭斥為“編造神話”。在追求更高的歷史準確度的名義下,歷史主義所導致的結果就是:刻意將偉大的著作變得褊狹,將它們完全限制在其時其地的背景和利害關係之中。歷史主義者的論題通常會認為,觀念只不過是各種“合理化”(rationalizations)或“意識形態”,它們表達的是先前存在的不同的社會利害關係。然而,事實是觀念自身就有一種因果力量(causal power):觀念不僅會帶來結果,其結果還時常遠遠超出它們當下的背景和處境。像在英格蘭的一系列條件中發展起來的約翰•洛克的憲政理論,在被移植到別處之後常常還能煥發生機,典型例子就是北美大陸。20 世紀的歷史帶有共產主義、法西斯主義和民主的意識形態交鋒,這就證明觀念的力量能塑造世界。諷刺的是,恰恰在闡明一種純然經濟學式的歷史理論的局限性上,沒有人比經濟學家約翰•梅納德•凱恩斯更加權威。凱恩斯寫道:“經濟學家和政治哲學家的觀念,正確也好,錯誤也罷,都比通常認為的要強大得多。的確,世界幾乎就是由它們統治著的。實踐者認為他們能相當程度上免於任何知識的影響,卻常常是某些已故經濟學家的奴隸。那些憑空聽取靈感的掌權狂徒,其狂妄則常常是從幾年前尚存學界的某個不入流學者的思想中提煉而成。
  政治哲學研究,並不簡單地是某種歷史附屬品,隸屬于作為主幹的
  政治科學;它也不是在履行某種看守或管理的職能,保存過往時代的偉大
  榮耀,就像自然歷史博物館裡保存的木乃伊那樣。政治哲學是對政治生
  活最根本、最棘手和最經久不息的問題的研究。這種問題的數量絕非無限,
  或許還相當少。政治哲學研究總是圍繞著這樣一些問題,例如:“為什麼
  我應該遵守法律?”“何謂公民?公民應當得到怎樣的教育?”“誰是立
  法者?”“自由與權威之間有著怎樣的關係?”“政治與神學之間應當有
  著怎樣的關係?”或許還有其他一些這樣的問題。
  我們即將閱讀的思想家們為我們準備了基本的框架,即基本的概念
  與範疇,借此我們才能著手思考政治。對於那些在他們的軌道裡工作的人而言,正是他們提供的分析方式,使這些較為晚近、也較為次要的思想者的工作得以可能。我們一直在追問柏拉圖、馬基雅維利和霍布斯提出的關於法律、權威、正義與自由的問題,儘管我們並不總是以同樣的方式回答這些問題。我們或許不會通盤接受他們的答案,但他們總是以一種無與倫比的清晰和洞察力提出問題。這些問題並沒有簡單地消失不見,而是構成了政治研究的核心問題。事實上,現在還有人自稱亞里斯多德主義者、湯瑪斯主義者、洛克主義者、康得主義者、馬克思主義者和海德格爾主義者。他們的學說絕對沒有遭到駁倒或取代,沒有像已經失效或不受信賴的科學理論或宇宙論那樣被扔進歷史的垃圾堆。在我們身邊,這些學說依然大量存在,它們始終是我們最基本的立場和態度的重要組成部分。
  你很快就會發現一件事實:政治哲學研究中沒有永恆的答案,只有永恆的問題。在正義、權利、自由以及權威的適當範圍等最根本的問題上,偉大思想家的答案也常常有著深刻的不一致。與常識(popular wisdom)不同,一切偉大的心靈顯然並不一定有相似的思想。但是,這樣也有好處。偉大思想家之間的不一致,使我們能夠走進他們的對話:首先是傾聽,思考他們的差異,然後為自己作出判斷。我承認我不是個偉大的思想家,但我還得補充一句,你在耶魯或其他大學碰到的某些教授也絕對不是。那些自詡為哲學家的人,實際上大多數只不過是哲學教授罷了。差別何在?真正的哲人鳳毛麟角,一個人一生能碰到一個實屬萬幸,有可能一個世紀才出現一位。但這就是哲學與其他學科的不同之處。一個人可以是個平庸的歷史學家或化學家,但他仍然能發揮相當有效的作用。但是,一個平庸的哲人這種說法本身就是自相矛盾。一個平庸的哲人根本就不是哲人。然而,不是偉大思想家的我們至少還能努力成為稱職的學者。相比於被訓練得小心謹慎、有板有眼的學者,偉大的哲人無所畏懼,用《星際迷航》的話來講,他們“勇敢地航向前人未至的宇宙洪荒”。學者始終依賴偉大思想家們的著作,無法達到這些人難以企及的高度。學者
  之所以可能,就在於傾聽偉大思想家們的對話,並對他們的差異保持敏感。與過去的偉大思想家相比,我至少還有一樣優勢。亞里斯多德和霍布斯過去都是偉大的思想家,但他們如今早已不在人世。你們像我一樣,也具有這種優勢,那就是“我還活著”。
  但是,我們應該從哪兒進入這場對話,應該從哪些問題或思想家入手?我們應該從哪兒開始?與所有事業一樣,從最初的地方起步總是最好的。政治哲學所特有的主題就是政治行動。一切行動的目標,要麼是保守(preservation),要麼就是變革。當我們追求變革時,為的是讓某種事物變得更好;當我們追求保守時,為的是避免某種事物變得更壞。即使選擇不作為,袖手旁觀也是一種行動。由此可見,一切行動都預設了某種對於更好和更壞的判斷。然而,如果不是我們對善好(good)多多少少有所思慮,我們就不可能對更好和更壞做出思考。我們做出行動,目的是發揚某種關於善好的理念或意見;因而,我們做出政治行動,目的就是發揚某種關於政治的善好或公共善好(common good)的理念。政治哲人們稱為“公共善好”的東西,隱藏在各式各樣的名號之下,有時是“美好社會”或“正義社會”,有時就是簡單的一句“最佳政制”。在政治生活的一切問題中,最古老也最基礎的問題就是:什麼是最佳政制?

 
 
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