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伊斯蘭和世俗國家:伊斯蘭法的未來議定^tn
 作  者: (美)阿卜杜拉•艾赫邁德•安那伊姆
 出版單位: 中國社會科學
 出版日期: 2019.11
 進貨日期: 2020/1/23
 ISBN: 9787516154298
 開  本: 16 開    
 定  價: 510
 售  價: 408
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內容簡介:

在當代穆斯林的世俗生活中,伊斯蘭法應置於何種地位?當代著名的穆斯林學者和人權活動家阿布杜拉?艾赫邁德?安那伊姆認為,通過國家權力強制實施伊斯蘭法,與伊斯蘭教所強調的自願接受宗教信仰的基本原則相牴牾。在當代社會政治生活中,國家應該避免宗教權的濫用,國家的政策或立法必須基於公民理性,以使這種政策或立法對於信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通過對伊斯蘭教歷史傳統的回顧,以及對印度、土耳其和印度尼西亞三個國家的具體分析,安那伊姆指出,比起宣稱通過所謂的“伊斯蘭國家”來實施伊斯蘭法的理論,人權和公民權的觀念更契合於伊斯蘭教的原則。作者基於對不同社會當中宗教和世俗國家之間關係的深刻反思,探究和設想了發揮伊斯蘭法的一種積極和可持續作用的路徑。


作者簡介:

[美]阿卜杜拉·艾赫邁德·安那伊姆(Abdullahi Ahmed An-Na’im)一生致力於伊斯蘭人權研究,著述頗豐。他被認為是當代伊斯蘭人權話語討論中的領軍人物,對伊斯蘭人權理論的發展,做出了有益探索。他力圖用當代人權理念構築伊斯蘭人權理論問題,從而“對伊斯蘭人權理論和實踐作出了實質性的貢獻”。作者發表了60余篇有關人權、憲政主義、伊斯蘭法和政治的文章。

代表作有《伊斯蘭和世俗國家:伊斯蘭法的未來議定》(2008);《非洲憲政主義和伊斯蘭角色》(2006);《朝向伊斯蘭改革:公民自由、人權和國際法》(1990)。主編的著作包括《非洲憲法下的人權》(2003);《一個改變世界中的伊斯蘭家庭法:全球性資源卷》(2002)、《非洲的文化轉變和人權》(2002);《阿拉伯世界人權的文化維度》(1994)、《人權的跨文化觀點:對合意的質詢》(1992);《非洲人權:跨文化視覺》(1990)。


圖書目錄:

序言 …………………………………………………………………… ( 1 )
第一章 為何穆斯林需要一個世俗國家 …………………………… ( 1 )
一 伊斯蘭、 沙裡亞和國家 ……………………………………… ( 8 )
二 社會轉型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )
三 伊斯蘭、 國家和社會關係理論的要素 ……………………… ( 24 )
第二章 歷史視角下的伊斯蘭、 國家和政治 ……………………… ( 39 )
一 歷史和權威 …………………………………………………… ( 41 )
二 理想遠景和實際現實的早期調解 …………………………… ( 48 )
三 埃及的法蒂瑪和馬木魯克王朝 ……………………………… ( 58 )
四 不同制度中的協商 …………………………………………… ( 69 )
第三章 憲政主義、 人權和公民權 ………………………………… ( 75 )
一 國家、 政治和公民理性 ……………………………………… ( 76 )
二 伊斯蘭觀點中的憲政主義 …………………………………… ( 90 )
三 伊斯蘭和人權 ………………………………………………… ( 98 )
四 公民權 ………………………………………………………… (110)
第四章 印度: 國家世俗主義與公共暴力 ………………………… (123)
一 前殖民時期的伊斯蘭教、 國家和政治 ……………………… (124)
二 殖民時期的伊斯蘭教、國家和政治(1750—1947 年) ……… (129)
三 獨立之後的宗教、 國家和政治 ……………………………… (140)
四 印度國家世俗主義和社群關係 ……………………………… (145)
五 印度不同社群中世俗主義的合法化 ………………………… (157)
第五章 土耳其: 威權世俗主義的矛盾 …………………………… (161)
一 實用的奧斯曼世俗主義 ……………………………………… (163)
二 理想的共和國世俗主義 ……………………………………… (173)
三 真實的或感知到的困境 ……………………………………… (177)
四 伊斯蘭政治的挑戰和前景 …………………………………… (189)
第六章 印度尼西亞: 多樣性現實和多元主義前景 ……………… (197)
一 當前辯論的背景和環境 ……………………………………… (202)
二 印尼群島宗教多樣性的現實 ………………………………… (205)
三 來自各省的觀點 ……………………………………………… (212)
四 中心話語 ……………………………………………………… (218)
五 錯誤的二分法和不必要的困境 ……………………………… (231)
第七章 結語: 沙裡亞的未來議定 ………………………………… (237)
一 伊斯蘭、 國家和社會 ………………………………………… (244)
二 殖民的轉化和後殖民的抑制 ………………………………… (253)
三 恢復沙裡亞的解放角色 ……………………………………… (257)
附錄: 阿拉伯世界人權: 一個地區性的視角 ……………………… (262)
一 阿拉伯人權運動概略 ………………………………………… (262)
二 對阿拉伯人權運動的評估 …………………………………… (269)
三 結 語 ………………………………………………………… (274)
參考文獻 ……………………………………………………………… (276)
譯者後記 ……………………………………………………………… (299)


章節試讀:

《伊斯蘭和世俗國家》:
  一種文化合法性的標準和價值被特定文化的成員所尊重和遵行,是因為這些標準或價值滿足了個人或社團生活中特定的需要或目的。主張改變的支持者不僅必須是承載某種文化的內部人員,以便可以提出一種可信任的主張,而且得使用內部有效的論點以說服本地民眾。運用這種方法,對可選擇的觀點的展現和採納,可通過文化中一種連貫的“內部話語”而獲得。為實現改變所需確認文化合法性的任何動機的內部標準的有效性,將在同一個社會內部和整個社會隨著不同話題的改變而改變,但這也可以被質疑或被調整。
  為了任何改變所獲得的源於內部有效性的權威和相關性,對於幾個原因來說至關重要,這些原因對於社會關係和社會相互作用的動力是與生俱來的。首先,社會可能回溯性地把改變視為積極的和有利的,但是這種改變很可能在一開始就要受到先前秩序監護者的抵抗。無論是社會改變的支持者還是反對者必然是惡意地或固有地壓迫民眾。實際上,主張社會改變的支持者也許服務於他們正在發展中的社會的合理需要,而反對者通過反對這種改變,也許服務於同樣社會的需要,直到這種改變已經發生。畢竟正如我在第三章將討論的,支持所有人的人權和平等的公民權,必然包括那些反對我們的觀點或我們不喜歡的人所具有的權利。甚至比起那些同意我們的觀點或我們喜歡人的權利,我們必須更悉心地關注於尊重那些反對我們的那部分人的權利,因為比起我們的朋友來說,我們更可能侵犯我們敵人的權利。這種一致性對於人權原則自身的可信性是至關重要的。
  ……

 
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