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貝希摩斯:英國內戰緣由史
 叢書名稱: 雅努斯思想文庫
 作  者: (英)湯瑪斯•霍布斯
 出版單位: 北京大學
 出版日期: 2019.04
 進貨日期: 2019/5/6
 ISBN: 9787301167052
 開  本: 32 開    
 定  價: 495
 售  價: 396
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編輯推薦:

(1)英國內戰是現代世界史的開端,又名“清教徒革命”“英國資產階級革命”等,歷來解說紛紜。《貝希摩斯》是“現代政治學之父”霍布斯對重要歷史的親歷親述,既是一份寶貴的歷史文獻,也是一部人類政治思想的傑作。
(2)《貝希摩斯》堪稱不朽之作《利維坦》的姊妹篇。前者出版於英國戰火暫停、共和國成立後的1651年;後者的敘述始於1637 年導向內戰的政治時代,終於 1660 年的查理二世復辟。《貝希摩斯》可印證《利維坦》,提供霍布斯政治哲學的歷史背景和應用實例。
(3)版本精良,霍布斯後期著作專家、劍橋大學教授保羅·西沃德撰文推薦。譯文根據威廉·莫利斯沃斯爵士編輯、1840年倫敦版《霍布斯英文文集》第六卷收錄的文本翻譯,參照保羅·西沃德編輯、2010年克拉倫登出版社的歷史考訂版《貝希摩斯或長期議會》進行修訂,並以譯注形式對書中所涉重要人物與事件做了簡要介紹。


內容簡介:

1640年爆發的英國革命,開啟了現代世界史的進程。宗教紛爭、民族矛盾、王權與議會的衝突等撕裂了英國,內戰與革命的烽火延燒數十年,國家主權多次易主,上演著真實殘酷的“權力的遊戲”。政治思想家湯瑪斯·霍布斯親歷了這個疾風驟雨的年代,于晚年寫成以英國內戰為論述對象的政治史著作《貝希摩斯》。
  《貝希摩斯:英國內戰緣由史》以英國1637—1660 年的政治動盪為背景,採用對話的形式討論英國內戰的原因,內戰發生、發展的來龍去脈,以及霍布斯本人對內戰的看法。書名以《聖經》中的陸地怪獸“貝希摩斯”命名,與以海上怪獸“利維坦”命名的《利維坦》一書遙相呼應。可以說,《貝希摩斯》是霍布斯晚年應用自己成熟的政治理論對英國內戰的分析,是他在《利維坦》中所建構的國家學說的應用。


作者簡介:

湯瑪斯·霍布斯(Tomas Hobbes,1588—1679),英國開創現代政治哲學理論的重要哲學家。他一生著述頗豐,包括歷史學、倫理學、政治哲學、幾何學等方面。他在政治哲學方面成就卓著,著有《利維坦》《論公民》《法之原本》等書,為近現代西方政治哲學的發展奠定了基礎 。
  李石,1979年2月出生于貴陽,羅馬社會科學自由大學(LUISS)政治哲學博士,現為中國人民大學國際關係學院政治學系副教授。2008—2009年,在北京大學哲學系博士後流動站工作,獲得“北京大學優秀博士後”稱號。著有《積極自由的悖論》(商務印書館,2011),譯有《杜威全集》第十四卷(合譯,華東師範大學出版社,2015)等,發表學術論文多篇。


圖書目錄:

版本說明 II
《貝希摩斯》簡介 III
譯者前言 XI
書商給讀者的話 XVIII
第一部分 1
第二部分 71
第三部分 131
第四部分 187


章節試讀:

《貝希摩斯》簡介

經昆廷·斯金納(Quentin Skinner)教授介紹,我與李石博士在英格蘭劍橋相遇,她告訴我她正在翻譯湯瑪斯·霍布斯最鮮為人知的著作《貝希摩斯》,並與我討論了一些有關這本書的困惑。而我恰巧在數年前出版了《貝希摩斯》的歷史考訂版,這個版本的底本是牛津大學聖約翰學院保存的原始手稿。由此,她邀請我為中國的讀者寫一篇簡單的序,介紹《貝希摩斯》的寫作緣由,以及此書與霍布斯的其他著作(尤其是《利維坦》)之間的關係。我欣然接受邀約,簡介內容如下。

一、霍布斯為什麼創作《貝希摩斯》

1660 年英王查理二世復辟,幾年之後,霍布斯撰寫了《貝希摩斯》一書。在此書中,他描述了英國內戰時期以及國王查理一世被處死之後的政權過渡期所發生的事件,並且以他在其最著名的著作《利維坦》中所構建的政治哲學來解釋這些事件。
查理二世的復辟標誌著自1640 年以來英國政治動盪的結束。那時,查理一世國王試圖鎮壓北方蘇格蘭王國的叛亂,但因在英格蘭受到反對而失敗。對國王的反對起源於有關宗教的紛爭——英格蘭教會的教義和禮拜儀式——以及國王依法所擁有的權力。起初,國王試圖通過在1640 年5 月選出的議會解決他與英格蘭和蘇格蘭臣民之間的問題。然而,1642 年年中,國王和議會開戰了。
蘇格蘭人很快加入了這場內戰,站在議會一邊,國王在1646年戰敗。但雙方一系列的談判都沒有產生一種穩定的政治安排,只是帶來新的爭端。議會內部對於下一步該怎麼辦,分裂成不同派別,打敗國王的軍隊傾向于向國王施壓,採取極端措施。在1648年年末,軍隊的一些成員發動了一場軍事政變,他們清洗了議會。接著,剩下的議會成員(現在通常稱為“殘缺議會”)宣稱國王掀起了反對其人民的戰爭,對其進行審判,並在1649 年年初將其處決。他們接著宣佈成立共和國。
霍布斯,以及其他許多被看作保王派的人,曾流亡法國。在那裡,他於1651 年創作了他最偉大的著作《利維坦》。這本書至少部分地是為了證明他關於臣民應服從他們的統治者的強烈權威主義思想,並譴責對於已確立的政治權力的反叛。雖然這似乎是為了論證王權反對議會叛亂的正當性,但許多保王派對霍布斯卻持懷疑態度。這部分是因為他對政治權威合法性的理解——所有人同意將他們的權利讓渡給主權者——這一論證與更傳統的君權神授思想相去甚遠;部分還因為他對於服從統治者的理由高度工具化的學說——主權者擁有保護和傷害的實際能力——這一學說可以被輕易地用來論證和鞏固一種成功篡奪而來的權力。保守的保王派也震驚於霍布斯對宗教的漠視,他們中許多人與英格蘭教會有緊密的聯繫,而後者與英國君主制又有密切的關聯。霍布斯很快在查理一世的繼任者查理二世的流亡宮廷中變得不受歡迎,於是返回了英格蘭。
17 世紀50 年代的一系列騷亂事件發生期間,霍布斯都生活在英格蘭,那時保守派與激進派之間正為國家的政治和宗教安排而展開激烈的鬥爭。在1653 年,殘缺議會最終被軍隊指揮官奧利弗·克倫威爾(Oliver Cromwell)解散。克倫威爾成為國家的統治者,擁有“護國主”(Protector)的稱號——他小心地避免採用“國王”這一頭銜。1658 年他死後,沒人能成功地維持政治穩定,而之前能進行決定性干涉的軍隊,此時則分裂成不同的派別。保守派將軍喬治·蒙克(George Monck)帶領著一部分軍隊,努力保衛倫敦,並在1660 年年初頒佈了號召自由選舉新一屆議會的命令。這一屆議會將查理二世召回英格蘭並復辟了君主制。
英格蘭教會(曾於1646 年被廢除)恢復了其之前的權力以及作為英格蘭唯一官方宗教團體的顯赫地位。許多人希望英格蘭教會能夠容納其反對者——新教,他們也想通過改變禮拜形式,使其變得不太嚴格並且區別於羅馬天主教儀式(這在一個世紀以前的宗教改革時是被拒斥的),而保留國家教會的地位。他們還希望教會能夠削弱主教們的權力和權威,形成一種更加合作的組織形式。但令他們失望的是,英格蘭教會幾乎沒有向新教徒們做任何妥協。更有甚者,一種更激進的獨立教派在過去二十年中成長起來,一小夥人聚在一起崇拜上帝,沒有固定的形式,而這被宣佈為違法。
在復辟君主制下,霍布斯自己的立場是模棱兩可的。主教們對霍布斯滿含敵意,對他抱有敵意的還有教會的政治支持者、查理二世的主管大臣(chief minister)——克拉倫登伯爵(Earl of Clarendon) 。與其他許多溫和派的保守政治家一樣,克拉倫登對霍布斯對於法律及其限制(英國政府通常運行於其中)的明顯輕視總是心懷芥蒂。霍布斯有時甚至相信,主教正在密謀將他當成異端進行迫害,而且將他視為一個嚴重威脅。但是,霍布斯也有他的支持者,尤其是那些並不太贊同憲法限制的政治家,而國王自己也以少量津貼供養並保護霍布斯。
另外,霍布斯發現在查理二世復辟之後,他很難再繼續發表政治哲學著作。但是,在1667 年,一個新的政治危機導致克拉倫登伯爵失寵,其政治權力被削弱。而國王新的顧問,不像過去那樣與教會有緊密的聯繫,也不再執著於憲法限制。霍布斯似乎抓住了這個機會,立即想要將自己往前推。《貝希摩斯》正是那一時期的作品。

二、霍布斯如何寫作《貝希摩斯》

我們並不清楚《貝希摩斯》這部書具體是如何寫成的。但是在其拉丁語詩體自傳中,霍布斯自己告訴我們這部書大概寫於1668 年。其寫作基礎是一個極為簡潔的英國政治事件編年史,始於1637 年導向內戰的政治時代,終於1660 年的查理二世復辟。這一記述基於兩個基本的敘述來源:第一個是愛德華·赫斯本茲(Edward Husbands)發表於1644 年的文件集。其中有國王和議會兩方所頒佈的官方公告、投票、命令和條例,時間從1641 年雙方關係破裂到內戰期間。第二個是詹姆斯·希斯(James Heath)於1663年出版的《英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭三個王國的內戰編年史》(A Chronicle of the Late Intestine War in the Three Kingdoms of England, Scotland and Ireland,後簡稱《編年史》)。該書基於1642—1660 年所出版的新聞報紙,詳細記錄了這一時期的政治事件。霍布斯查閱了這些著作,對政治事件進行敘述和評論。其敘述大致是準確的;而其評論,正符合霍布斯的風格——犀利,有時甚至是譏諷。他慣常詆毀議會的行動,有時也詆毀國王的溫和的支持者。對於霍布斯來說,後者在戰前以及戰爭剛打響的頭幾年中尋求妥協解決方案的企圖是對於國王權利的背叛。那些企圖與查理二世的主管大臣克拉倫登伯爵有緊密的聯繫,而他在霍布斯寫作本書之前不久被免職流放了。
然而,這本書帶給我們的還遠遠不止這些。在四部分對話中的第一部分和第二部分中,霍布斯抨擊了精神權力,特別譴責精神領袖的宗教權威,並基於古代歷史學家西西里的狄奧多羅斯1 的記載,對古代埃及、衣索比亞和希臘祭司實踐世俗權力的情況進行了討論。霍布斯還對大學以及它們如何被利用來增進教士的權力進行了批評。《貝希摩斯》最不同尋常的地方在於:霍布斯反對精神權力的辯論通常是針對教皇和羅馬天主教教會,他在《利維坦》裡便是這樣做的;然而,在《貝希摩斯》第一部分對話的激辯之處,霍布斯卻將矛頭指向了英格蘭教會。霍布斯論辯道,英格蘭教會並不比羅馬天主教教會或者長老會(這兩者通常被保王派看作君主制和英格蘭教會的主要敵人)好多少,英格蘭教會的主教宣稱能夠決定其教義和祈禱儀式,從根本上挑戰了國王的權力。這一結論是通過詳細考察英格蘭教會的教士理查·阿萊斯特裡最廣為人知的著作之一《人的所有義務》(The whole duty of man) 而得出的。該書是一部在信仰和神學理論上都非常保守的著作。霍布斯認為,該書在教士于特定情況下抵抗王權的問題上表達了一種模棱兩可的觀點,這將削弱政府的權力。

三、標題為什麼是“貝希摩斯”

霍布斯對於他為什麼將這四部分對話稱作“貝希摩斯”諱莫如深。〔實際上有些人甚至懷疑霍布斯是否自己使用了這一標題,但他的出版商威廉·克魯克(William Crooke)在霍布斯死後使用了這一標題,這可能是霍布斯想要用這一標題的最清晰證明。〕《舊約·約伯記》中提到“貝希摩斯”和“利維坦”這兩隻怪獸,將它們描述為已知的最強大有力的怪獸。“利維坦”後來被用來指鯨魚;“貝希摩斯”是一種大型陸地動物,大概是河馬或者大象。後世對霍布斯以“貝希摩斯”為標題的用意有許多解釋,其中一些還是很有道理的。其中最可能的是,霍布斯試圖將“貝希摩斯”當作“利維坦”的反面。如果“利維坦”意味著公民政體的強大權力,那麼“貝希摩斯”指的就是它的敵人,處於暗處但並不缺乏權勢的教會權威。霍布斯在回應英格蘭教會的批評者約翰·布拉姆霍爾(愛爾蘭的大主教)時提到這一點:他指出,如果一名教士準備對《利維坦》進行回應,那將是“貝希摩斯對抗利維坦”。“貝希摩斯”的這一含義可以追溯到這一詞的更早用法。在新教神學的宗教改革之初,馬丁·路德(Martin Luther)以這一術語指教皇和主教制度以及其聯盟和支持者,其後的新教作家則延續了這一用法。
在大部分現代版本所依據的手稿中,除了主標題“貝希摩斯”外還有一個副標題——“或長期議會”。長期議會通常指的是1640年選舉產生的議會,這屆議會一直到1660 年才結束。它被稱為長期議會,是因為在之前的英國歷史上其他任何議會都沒有這一屆長。這是一屆與國王抗爭的議會;這屆議會對國王進行了審判,並於1649 年將其處決(即使當時許多議會成員被軍隊排除在外);1653 年長期議會被克倫威爾解散;但在1659—1660 年它又恢復了,直至最終由其自身通過投票解散並選出新一屆的議會。

四、為什麼是對話形式

《貝希摩斯》所採用的對話形式對於一部歷史作品來說是不常見的。這是霍布斯在17 世紀60 年代和70 年代的晚期作品中所青睞的一種形式。他這樣做可能是因為對話形式能夠混淆視聽,使讀者不知道哪一個說話者表達的意見是自己真實的想法。但是,如果這是霍布斯的目的的話,這一做法並不是很有效,因為我們可以從文本中清晰地瞭解到霍布斯自己的觀點。霍布斯實際上想以一種對話的形式介紹自己的哲學,這也是解決國家政治爭端的最好的方式。對話的形式,允許霍布斯以最簡單的方式提出自己的意見(例如建議屠殺所有長老派,這被強有力地拒絕了),否則這些意見將很難得到呈現。

五、《貝希摩斯》如何、於何時出版

《貝希摩斯》在寫好後許多年都沒有出版,因為國王不願改變他的政策。霍布斯的任何有意義的作品都不得出版,以防開罪于主教們。然而,霍布斯的出版商威廉·克魯克使出版變得可能,當政府出版審查的權力由於議會更新立法的失敗而被削弱時,《貝希摩斯》終於得以出版。在霍布斯死後,此書於1682 年出版。這並非由霍布斯授權,而是依據克魯克從霍布斯那裡得到的一個可靠版本。

保羅·西沃德
2017 年春於劍橋


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