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人文社科 文化
 
 
 
 
鶴與鷹:中西文化的大碰撞
 作  者: 陳傳席
 出版單位: 中華書局
 出版日期: 2019.11
 進貨日期: 2020/1/6
 ISBN: 9787101140552
 開  本: 32 開    
 定  價: 345
 售  價: 276
  會 員 價: 253
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內容簡介:

本書為作者近年來關於中西文化比較研究的結晶。作者對中西文化的信仰、生態觀念、道德觀念、藝術、軍事、醫學等領域進行比較,認為中華文化雖然自近代以來暫時處於劣勢,但本身所倡導的和平、仁愛、兼容等思想具有世界性,並將會在解決當今和未來世界重大問題上發揮巨大的作用。


作者簡介:

陳傳席,江蘇睢寧人,畢業於南京師範大學美術學院,獲博士學位。2005年調入中國人民大學,現任藝術學院教授、博士生導師,中國美術家協會會員,中國美術學院客座教授。曾任美國堪薩斯大學研究員。1986年赴美國從事明清中國畫研究和考察美、日、英所藏中國古代藝術遺跡。回國後從事藝術史和文學史研究,出版《六朝畫論研究》等學術專著36部,發表學術論文500余篇。


圖書目錄:

緒 論

第一章 中西文化的不同

——幾個簡單的例證和論說

一、娛樂 殺人

二、禿鷹 仙鶴

三、中外之牛

四、中外獅子的雕像

五、狼 玄鳥

六、“並行” “惟一”

——中西宗教比較

第二章 “並行”“惟一”(續)

——再談中西宗教

第三章 親和自然 征服自然

第四章 天人合一 天人二分

一、釋“天人合一”

二、“天人合一”與自然

三、“天人二分”與自然

四、結論

第五章 “愛物” “役使”

——中西人和物的關係

第六章 “愛人”“兼愛” 殖民掠奪

一、“愛人”“兼愛”

二、“四海一家”

三、中外比較

四、殖民、掠奪及其他

第七章 去兵、去食 富國強兵

第八章 禮義和技藝

一、科技和“奇技淫巧”

二、人心和技藝

三、“德成而上,藝成而下”

第九章 中醫 西醫

一、醫德

二、中醫是一門學問

三、中醫的科學性

四、中醫存在的問題

第十章 中西藝術(上)

一、求善 求真

——中西戲劇藝術的區別

二、中國藝術與天人合一

三、自然美 人工美

——中西園林

四、中西園林藝術差異的根源

五、中國園林對西方園林的影響

六、自然美和藝術美

第十一章 中西藝術(下)

一、中國藝術影響西方藝術的發展

二、中國畫論一直居世界畫論之先

三、西方大畫家和大理論家早已推崇中國畫和理論

四、“目視”“神遇”

——中西繪畫的區別

五、中國畫應該怎樣發展

六、終結 發展

第十二章 中國人素質的變遷

——五四以來國情檢討

一、由自信到自卑

二、先進文化被落後文化打敗是常事

—五四以來一個錯誤觀點的糾正

三、自滅傳統:反對國粹,主張西化

四、對傳統文化的誤解

五、中國傳統文化在道德、道義上的要求

六、現在中國人的傳統道德為什麼缺少?

七、應該怎樣恢復中國人的傳統道德

後 記


章節試讀:

正的學者要能把握風氣,而不可趨尚風氣。前幾本書出版後,我一直說:寫這些書時,我有點不合時宜。書出版後,又覺得有點趨奉時尚,其實都是我一貫的觀點。我寫這本書,仍然是如此。



日本在1868年明治維新之前,學習的是中國文化,是個非常謙卑、溫順而又講究禮儀的民族,明治維新開始,改學西方文化,不久,就併吞、侵略了很多國家。攻打中國,攻打朝鮮,和俄國開戰,和德國開戰,把本為中國屬國的琉球強行劃入日本版圖,占領朝鮮,占領台灣等等。在第二次世界大戰中,它是軸心國的重要成員。而中國文化是以儒家文化為主導,講究“文質彬彬”“溫、良、恭、儉、讓”“己所不欲,勿施於人”“忠誠”和“仁義道德”。西方文化是“富國強兵”“弱肉強食”的文化。一位美國學者魯思·本尼迪克特經過研究,寫了一本論述日本的書,叫《菊與刀》,菊是美麗、清雅、文明的象徵,刀是武力、殘殺的象徵。我總結了一下:

菊=中國

刀=西方

菊+刀=日本

日本既有中國式的彬彬有禮、溫順恭敬,又有西方式的崇尚武力和弱肉強食的觀念。

在別人沒有刀的時期,中國是菊花,很好;當別人有刀的時候,便可以劈開你的大門,把菊花砍掉,還叫你割地賠款。英國學者藍詩玲寫了一本《鴉片戰爭》的書,論述了英國強行賣毒品鴉片給中國,還用大炮轟開中國的大門,強迫中國政府割地賠款。所以中國必須暫時放下自己的哲學而採用西方的文化,鑄刀,練刀,富國強兵。但世界上所有國家都用刀,那就是殘殺,戰爭,世界大戰。如果全世界都放棄刀,而變為“菊”,遍地鮮花,而無鬥爭和暴力,世界將是何等美好。所以中國的哲學能使世界更美好、更安寧。



本書中所說的中國文化、中國道德都指的是傳統文化、傳統道德。

中國傳統文化中有“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的思想。在國家中,在世界上,應該以民為主;《尚書·五子之歌》中也說“民惟邦本”,民的追求僅僅是生活的幸福指數提高,古今皆然。在現在這個世界上,民的幸福指數最高的國家,舉世公認的不是強大的美國,更不是俄羅斯,也不是法國、英國等老牌資本主義國家,而是北歐的一些國家,那裡的人民生活安逸舒適,平等自由,無憂無慮,老有所終,壯有所用,幼有所長,該讀書的讀書,該幹事的幹事,該休息的休息。其實那裡並沒有很多億萬富翁,國家也沒有高端的核武器,也沒有航天飛機、宇宙飛船等。億萬富翁的錢能花得完嗎?核武器能使人生活幸福嗎?

這使我想起中國傳統文化中的理想社會,《禮記·禮運》記孔子說:

大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。

這和北歐的幸福指數最高的國家現狀相同,但孔子講的是天下大同的狀態,而不是一國一地的幸福。孔子還提出“去兵”“去食”,他對強大的武裝設備和力量不感興趣,對能使人人富足的生活措施也不感興趣,他只贊成他學生曾子說的,成年人和孩子們在沂水裡洗洗澡(游泳),在雩台上吹吹風,唱唱歌然後回家的生活(見《論語·先進》),不要十分富足,不要十分強大,人自由自在,無憂無慮,身心暢快,無拘無束地生活就行了。其實這就叫幸福,北歐人不就是這樣嗎?你如果天天要強兵,經費都用在軍備上,人的幸福指數便降低了,所有國家都在強兵就可能發生戰爭。你如果天天要富國,就可能競爭,就會爾虞我詐,鉤心鬥角,人的幸福指數也不會太高。但是你不強兵,人家強兵,你的國家、你的幸福就難保。

一百多年前,西方列強就是憑著“船堅炮利”打入中國,強迫我們割地賠款。像北歐那些國家雖然幸福指數很高,但是如果軍事強國派一支武裝部隊,很快便可打敗它。所以中國的哲學“去兵”“去食”不能救中國,必須採用西方的“富國強兵”的哲學,國家強大了才能保障人民的幸福。但是,全世界如果都崇尚中國的文化,都不從事軍事競爭,都各自安逸地生活著,洗洗澡,吹吹風,唱唱歌,那麼,這個世界就會十分美好,十分自在。

中國傳統文化中對自然十分推崇“偉哉造化”,“偉哉夫造物者”,“天與人不相勝”(莊子語);“天地與我並生,而萬物與我為一”(莊子語);“順物自然而無容私焉”(莊子語);“人法地,地法天,天法道,道法自然”(老子語)。“民,吾同胞;物,吾與也”(張載語);“親親而仁民,仁民而愛物”(孟子語);中國人對自然的親和,在世界上是無與倫比的,荀子說“制天命而用之”(遵從自然而用之),所以,中國人親和自然,保護自然,反對破壞自然,“無為而無不為”“族與萬物並”“以輔萬物之自然而不敢為”(以輔助萬物的自然發展而不加干預)。但西方人以為人是宇宙的中心,認為“自然必須作為一個奴隸來為人類服役”(卡洛琳·麥茜特《自然之死》),“人成為自然界的主人和統治者”(《笛卡爾的人類哲學》)。卡普拉《轉折點—科學、社會和正在興起的文化》中說:“培根認為對自然必須在她漫步時窮追不捨,令她提供服務,使她成為奴隸,她應當被加以強制,科學家的目的就是拷打出自然的奧秘。”所以,西方人要改造自然,征服自然。結果,各種農藥、化學藥劑、核武器直到轉基因,大自然遭到無窮的破壞,直接受害的便是人類。現在全世界人都已認識到破壞自然、改造自然、征服自然對人類的害處,有的已無法輓回。

尤其是軍事競爭,各種導彈、核武器、化學武器等等快速發展。快速中,人類的壽命、地球的壽命,也快速走向滅亡。當人類即將滅亡之前,也許會想到,早知採用中國自然的哲學,人類和大自然和睦相處,共存,多好啊。但那時為時已晚,“春風雖欲重回首,落花不再上枝頭”。

柬埔寨由於戰爭和其他問題,十分落後貧窮,但吳哥窟卻成為世界的奇觀之一,原因便是那裡七百多年來無人光顧,無人建設,也無人破壞,所以成為世界上難得的奇觀之一。這就叫無為而無不為。

但全世界都在破壞自然,利用自然,從大自然那裡索取很多。中國人如果不研究自然,不利用自然,還仍舊擊壤而歌,抱甕灌園,便會落後,落後可能還會挨打。所以,中國人必須放棄自己的哲學,利用西方的哲學。但如果全世界人都採用中國的哲學,都親和自然,保護自然,與大自然和睦相處,這個世界將會更美好。



自信到一定程度,便會自大;自大遇到挫折,便會自卑。

中國人本來是十分自信的,1840年鴉片戰爭之前,中國人自稱“天朝”,是世界的中心,其他國家皆是“夷狄”,只能“恭順”天朝,“傾心向化”,“傾心效順”,一切外國人外國高官見到中國的皇帝,必須下跪磕頭,接受“敕諭”,外國人到中國,都是來進貢的,來仰見天朝天威的。中國“撫有四海”,“德威遠被”,“萬國來朝”。此外,中國人在文學藝術各個領域都看不起外國人的。

外國人一切都不行,連形象也醜陋,頭髮醜,眼睛醜,面貌醜,身體醜,都不如中國人。中國人認為“鬼”最醜,《舊唐書·盧?傳》記盧?“貌陋……人皆鬼視之”。因為盧相貌醜陋,人看他是鬼。諺雲,“醜得像鬼一樣”,故稱外國人為“鬼子”,或“某國鬼子”,或統稱為“洋鬼子”。

但鴉片戰爭失敗後,又打了多次敗仗,中國人由自信而自卑,開始認為中國的器械不行,船不堅,炮不利,後來認為中國的社會制度不行,最後認為中國的文化不行,於是要全盤西化,“打孔家店”“廢孔”“廢除讀經”。其實,打了敗仗,並不能說明中國文化不行,中國的歷史和世界歷史都證明了這一點。

中國春秋戰國時,齊魯文化最先進,產生了孔子、孟子、墨子、孫武子等一大批聖賢,還有稷下學宮,在世界上都是十分先進的,但卻被文化落後的秦打敗了。楚文化也很先進,屈原、宋玉等一大批文化人創作的《楚辭》,對後世影響巨大,但也被秦打敗了。南朝文化也大大先進於北朝,結果被落後的北朝打敗了。宋文化的先進超過了唐,在世界上也是無可比擬的,但被文化落後的金打敗了,後來又被文化更落後的元滅掉了。

在世界上,希臘文化是非常先進的,結果被落後的羅馬文化打敗了,羅馬文化又被更落後的蠻族打敗了。

中國歷史和世界歷史都證明,先進文化被落後文化打敗是常事。

所以,因為打敗仗而論證中國文化落後,是沒有根據的。這一問題,從五四到現在的學者都認識錯了。(本段內容我在書中還有詳細的論述)

學習西方,還是對的,西方也學習我們。中國是世界上最早實行文官治政的國家,西方一直是貴族和教會把持政權,後來學習中國,也實行文官治政。現在世界上,凡先進的國家,都實行文官治政,而且又有所發展。西方學習我們很多,我們當然也要學習人家。

日本學習西方,學其長處,但仍然保持自己的傳統,儘管這種傳統來自中國,但已成為他們的傳統,所以,必須保持。美國的魯思·本尼迪克特著的《菊與刀》中《引言》部分說:“他們傾慕西方文化,同時又保持著良好的傳統……菊花與刀,兩者構成了同一幅畫。”

中國人的思維很奇怪,或者認為自己最偉大,是人類的中心,其他國家都是夷狄,連“天朝”的塵埃都不如,或者認為西方一切都好,中國的一切都不好。胡適在《介紹我自己的思想》中說:

只有一條生路,就是我們自己要認錯。我們必須承認我們自己百事不如人,不但物質機械上不如人,不但政治制度不如人,並且道德不如人,知識不如人,文學不如人,音樂不如人,藝術不如人,身體不如人。(《胡適全集》第4冊)

按照胡適的說法,中國人真是沒法活下去了。如前所述,原來中國人認為外國人身體不行,像鬼,遠不如中國人,現在胡適們又認為外國人身體比中國人強了。人一自卑,一切都不行了。

所以,必須一切學習西方,宋人《鐵圍山叢談》卷三記:“王黻……面如傅粉,然須發與目中精色盡金黃,……大扺皆人妖也。”王面白,頭髮鬍鬚與眼內皆金黃色,這和西方人差不多,但當時視之為“人妖”,亦鬼子之類也。當然是很醜的。現在年輕人又把頭髮染黃,身體也要學西方了。不但學習西方,而且還要打倒自己,消滅自己的傳統。“中國的書一本也不要讀”(魯迅語),“把線裝書全部扔到茅廁坑裡”(吳稚暉語),最後要廢除漢字,就是因為漢字記錄中國的傳統,把漢字廢除,一了百了,但還不放心,還要廢除漢語。(皆見本書)

漢語廢除,漢字廢除,中國實際上就亡了。

“取法乎上,僅得其中;取法其中,僅得其下”,如果中國的文化價值是100,日本學了得70分,這70分實際上已經成為他們的傳統。西方文化價值也是100,日本學了又得70分,那麼日本就得到了140分。而中國學習西方得了70分,又把自己的100分打倒拋棄,那只有70分。我寫這本書的目的,就是希望我們首先要繼承自己的100分,然後再把西方的70分學到手。



五四新文化運動主張學習西方的科學和民主是對的。但五四運動,“打孔家店”“廢孔”“廢除讀經”等,把中國傳統文化貶得一文不值,力主“全盤西化”,對後世產生極壞的影響。我在本書中已分析,這些觀點都是沒有根據的。其實,五四那一批人,除了魯迅寫了一本《中國小說史略》外,幾乎沒有人做出什麼像樣的學問。創作方面,除了魯迅寫了一篇《阿Q正傳》外,也沒有見到有什麼特別好的文學作品。胡適寫了《中國哲學史大綱》,只寫了一半,但治哲學史的學者都認為這不是哲學史,根本沒有哲學,而且其中有幾百年的哲學,他一字未提。徐志摩名氣很大,但我看到所有介紹他的書和文章,都是他如何追求女人,鬧三角戀愛的事,沒有一個人說出他在文化上有什麼貢獻,好容易找到他的幾首詩,也十分平常,有的讀不下去。胡適寫新詩名氣最大,他的新詩幾乎沒有一句可讀,《胡適全集》收入他的第一首新詩《孔丘》:“知其不可而為之,亦不知老之將至。認得這個真孔丘,一部《論語》都可廢。”這叫什麼詩。傅斯年寫的對聯:“上窮碧落下黃泉,動手動腳找東西。”這叫對聯嗎?這就是五四名人的水平。

我甚至懷疑五四部分名人連基本常識都沒弄懂,讀五四時的很多文章,他們經常把儒家學說和道教並稱,要扳倒儒學和道教,如錢玄同在《中國今後之文學問題》中說:“欲廢孔學,欲剿滅道教,惟有將中國書籍一概束之高閣一法。何以故?因中國書籍,千分之九百九十九都是這兩類之書故,中國文學,自來即專用於發揮孔門學說及道教妖言故。”他顯然把道家學說理解為道教了。儒道學說都產生於春秋戰國時期,道教創始於東漢。連道家學說和道教這最簡單的區別都未弄懂,就天天批判,這五四一些名人的水平,也真可以。

但新文化運動給中國傳統文化帶來的破壞作用是十分巨大的,“破四舊”其實是這種運動的繼續。傳統文化中主要是道德文化、愛國文化。傳統文化中斷,人的道德水平迅速下降,愛國反而成為人嘲笑的對象。世界上只有中國人否認自己的傳統,日本的傳統來自中國,但他們從不否認;中國人要廢除漢字,日本不廢除,而且日本是頂著美國的壓力不廢除。世界上也只有中國人不尊重甚至嘲笑辱罵自己的民族英雄。這些都是五四及其繼承者反傳統影響的後果。

我在書中說,中國人的素質下降,並不是學習西方文化的結果,而是自己傳統文化缺失的結果。我們需要認真地準確地研究西方文化,尤其是其哲學和科技。我們需要繼續富國強兵,壯大自己,提高自己。但同時更需要保存、繼承好自己的文化傳統。但五四以來否認自己傳統、否認自己文化的思想一直存在,中國傳統文化其實需要一次大的變革。中國的傳統很豐富,但現在我們需要“移風易俗”(《禮記·樂記》語),更要“天行健,君子以自強不息”(《周易·乾卦》語)。

我的最大願望便是恢復傳統文化的地位。沒有自己獨立文化的國家,算不上真正的大國,正確地對待傳統文化,也正確地對待西方文化,倘能如此,則吾國幸也,我們拭目以待。

陳傳席

2016年7月

於中國人民大學

 
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