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人文社科 文化
 
 
 
 
文化的政治及其他
 叢書名稱: 當代學術稜鏡譯叢•當代美學理論系列
 作  者: (英)羅杰•斯克魯頓
 出版單位: 南京大學
 出版日期: 2019.02
 進貨日期: 2019/5/10
 ISBN: 9787305195204
 開  本: 16 開    
 定  價: 450
 售  價: 360
  會 員 價: 330
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內容簡介:

羅傑•斯克魯頓的這本文集,包羅萬象,涵蓋語言、藝術、文學、建築、文化、政治、哲學等多種領域,不僅對20世紀70年代在西方大行其道的符號學、解構主義等新潮思想和流派進行了鞭辟入裡的批判與反思,也對當時新出現的文學動向、文學研究與譯介動態進行了切中肯絮的分析和評論。更難得的是,他的評論和批判性反思往往是在跨文化、跨學科的語境裡進行,足見作者廣博的知識和開闊的視野。這些文章雖自成一體,但彼此之間又相互呼應,使讀者得以窺見那個時代發生的一些文化大事件,以及這些事件在當時社會各個領域所產生的廣泛影響。在這個理論熱已然消退、保守主義日益抬頭的時代,重新品讀這些文字或許會有別樣的感受,也或許會產生不一樣的意義。


作者簡介:

羅傑·斯克魯頓(RogerScruton) 英國作家、哲學家,系英國科學院院士及英國皇家文學學會成員,也是當代一位頗具代表性和爭議的保守主義理論家。1982年,斯克魯頓幫助創立《索爾茲伯里評論》(The Salisbury Review),並連續18年擔任其主編,該刊很快成為具有影響力的保守主義刊物。他本人也被譽為“自艾德蒙·伯克之後,英格蘭最有成就的保守派人士”。迄今為止,他已出版著作40餘部,涉及哲學、美學與政治等多個領域,包括《藝術與想像》(1974)、《保守主義的含義》(1980)、《性欲之哲學研究》(1986)、《多弗沙灘上的哲學家》(1990)、《音樂美學》(1997)、《美》(2009)、《如何對地球進行嚴肅思考:環境保守主義之辯》(2012)、《我們的教堂》(2012)、《如何做一名保守人士》(2014)、《論人性》(2017)等。其著作已被譯成多種文字出版。



譯者介紹

谷婷婷 博士,安徽大學外語學院副教授,碩士生導師。2012-2013年獲國家留學基金委資助在美國維吉尼亞大學英文系訪學。主要研究方向為英美現代主義文學、空間批評等。近幾年發表的主要研究成果包括:《殖民地與英國客廳——論伍爾夫〈遠航〉中的空間與反浪漫敘事》)《逃離客廳——解碼伍爾夫〈夜與日〉中的空間政治》,以及著作《維吉尼亞·伍爾夫的空間政治與空間詩學》。目前主持國家社科基金一般項目和安徽省教育廳高校人文社科重點專案各一項。


圖書目錄:

語言與藝術

3 / 1. 語言的狀況

19 / 2. 理智與真誠

31 / 3. 符號學之不可能性

48 / 4. 解構與批評

57 / 5. 英國關聯:威廉姆斯、霍加特與伊格爾頓

69 / 6. 藝術、語言與納爾遜·古德曼

77 / 7. 想像力

83 / 8. 由虛構到真實

88 / 9. 偽繪畫

94 / 10. 音樂符號學

101 / 11. 哲學與文學

作家與語境

115 / 12. 格雷厄姆·格林

120 / 13. 詹姆斯·喬伊絲

127 / 14. 西維亞·普拉斯

132 / 15. 安德列·布勒東與超現實主義

138 / 16. 日本體驗

154 / 17. 但丁的重要性

建築

177 / 18. 阿爾貝蒂與恰當的藝術

189 / 19. 阿德里安·斯托克斯

194 / 20. 巴克明斯特·富勒

201 / 21. 道德與建築

214 / 22. 建築中的馬克思主義

223 / 23. 水準建築

文化與無政府主義

233 / 24. 激進療法

243 / 25. 福柯評注

247 / 26. 雅克·拉康

256 / 27. 市場的意識形態

263 / 28. 人權的意識形態

270 / 29. 詩歌與政治

284 / 30. 人文教育

297 / 31. 文化的政治

314 / 索引


章節試讀:

第243-246頁,《25.福柯評注》



(《瘋癲與文明》和《事物的秩序》,蜜雪兒·福柯,塔維斯托克出版社,1967年,1970年。原載于《旁觀者》,1971年10月9日。)

《瘋癲與文明》現在重新出版,在這部早些時期的作品中,福柯力圖勾勒出自文藝復興以來文明為瘋癲提供的位置。他將對瘋子進行監禁的源頭追溯到17世紀,把這種監禁與工作倫理和中產階級的興起關聯起來。福柯認為,作為一個歷史學家,他應該關注的不是事件的起源,而是事件更為深層的意義。他把每一個歷史研究對象簡化為一種附帶現象,即一種副產品,以及迫使這種副產品產生的“經驗”的表現。因此,他表明,不是城市社會的經濟重組造成了監禁,而是“這種穩定持久的在經濟上和道德上對監禁的需求,是在某種特定的勞動經驗中方才得以形成”。

在古典時代,瘋子是“他者”,因為他指明了占主導地位的道德體系所具有的局限,並使自身與這種道德體系的要求疏遠開來。但是通過監禁,瘋癲被迫服從於理性的統治:瘋子就生活在那些神智正常者的管轄之下,受他們的法律管制,並由他們的是非觀來訓導。在這種密切的遭遇中,理性所採取的策略就是向瘋癲揭示它的“真相”。在古典主義思想看來,缺失理性就意味著變得與動物無異。因此,瘋子必須被強制扮演動物的角色;他被當作役畜,通過與其自身“真相”的交鋒,他最終變得健康起來。接下來的每一個時代都發現了一個相似的“真相”,通過這一“真相”,瘋癲的經驗能夠被超越,變成理智。然而,福柯提出,這些真相的儲備現在已經耗盡了。該著作結尾時對瘋癲進行了撒旦式的讚頌,在這一部分,福柯呼籲現代法國奧林匹斯山諸神——戈雅、德·薩德、荷爾德林、奈瓦爾、梵古、阿爾托和尼采——來證明這種枯竭。儘管乏新可陳,這種讚頌卻沒有從以往研究中吸取任何內容。

按照福柯的觀點,對18世紀來說很顯然的是,雖然瘋癲可以表述自身,但它除了使用理性提供的語言之外,沒有任何其他語言可以使用。瘋癲唯一的現象學就在於理智行為。那麼,關於非理性的性質方面,18世紀必定至少會有一種健全的直覺能力?語言領域與理性領域具有同等的空間範圍,假如像福柯聲稱的那樣,瘋癲包含自身的“真相”,這些就是無法解釋的。那麼,我們又如何能正確地想像一種非理性的“語言”,一種能用來表述瘋癲的真相,而我們的耳朵又必須習慣的語言?對這種語言的設想,就是對一種無休止的、精神混亂的內心獨白的設想,這種語言,無論是有理性的人還是瘋子本人,都無法理解。此種語言即使能夠存在,也不會與《偶像的黃昏》中的冷酷邏輯或者是《幻影》裡精確的象徵主義有任何相似之處。即使是在他們最終的瘋癲中,福柯的英雄們可能也無法使用這種語言,而如果我們能瞭解他們,那也是在沒有這種語言?明的情況下發生的。

在福柯看來,對19世紀而言,古典時期典型的“非理性”體驗變得分裂:瘋癲被拘禁于道德直覺之內,對瘋癲所具有的無休止的內心獨白的幻想,在以一種無法被理性理解的語言進行表述時,被遺忘了。然而,在20世紀初期,這一概念將會在佛洛德有關無意識思維過程的理論中重新復活,這種思維過程決定了無理性之人的行為。在19世紀,瘋癲已經變成了對資產階級生活的整體結構的一種威脅,而瘋子雖然表面看起來無辜,但實際上對自己無法服從日常規範深懷內疚。瘋癲所具有的最大冒犯之處在於,它反對福柯所稱的“資產階級家庭”,而正是這種家庭的“經驗”決定了精神病院的家長式結構。精神病院裡的審判和譴責的精神特質,產生了一種新的對待瘋癲的態度——瘋癲最終被監視了。人們不再認為瘋子有任何要說的話:在行動的世界裡,他是一個反常現象,只對自己可見的行為負責。

在精神病院裡,有理性的人被展示為成年人,而瘋癲則表現為對父親持續不斷的攻擊。對瘋子必須加以引導,使其認識自己的錯誤,並且向父親揭示自己的內疚意識。因此,從精神病院所具有的“危機懺悔”這一典型特徵到佛洛德式的對話之間,有一個自然而然的過渡,在這一過渡中,分析者傾聽並且翻譯非理性語言,但在這一過渡中,瘋癲仍然被迫認識到自身是對社會規則的違抗和對道德規範的違犯。最後,福柯暗示,正是因為精神分析拒絕抑制作為唯一一個瘋癲能夠被看到或者瞭解的媒介的家庭結構的發展,所以才造成它所引入的與瘋癲的對話,沒有使人們對非理性聲音產生任何理解。

然而,“資產階級”和“家庭”等詞彙之間的表面關聯並沒有什麼歷史依據,而且就家庭而言,資產階級家庭總是具有最家長式的或者最專制的結構這一點,實際上還不是很明確。通過這種關聯,福柯得以指出,家庭結構並非必要的,就如同賦予資產階級優先權的那種特定的社會結構並非必要的一樣——毫無疑問,這在歷史和邏輯意義上都純粹是一個謬誤。如果家庭一直同我們一起存在,那麼,它會在那些精神錯亂患者的心理異常中留下蹤跡,這點會令人驚訝嗎?這一事實怎能被用作衡量家庭生活的價值,或者是衡量某種精神疾病概念所具有的真實性?

《事物的秩序》(The Order of Things,譯自法語Les Mots et Les Choses)在各個方面都比早些時候的那部著作邁上了一個臺階:原始資料更為深奧,思想更為含混,論點更難理解。這部著作的副標題是“人類科學的考古學”,結尾時提出這樣的觀點:“人”是新近的發明,因此也註定是要消失的。只是自文藝復興伊始,是人(而不是農夫、士兵或者是貴族等等)這一事實才具有了我們現在賦予它的那種特殊的重要意義。那些將人類作為自己研究對象的科學也都是新近發明,作為知識形式來說,它們已經過時了。人的概念就如同其他任何人類知識歷史中的概念一樣,既脆弱又短暫,在世界新“經驗”的推動下,必定會讓位於我們叫不出名字的事物。

然而,福柯的理論果真如同他自己使之看起來的那樣雄心勃勃、不可思議嗎?這些理論所基於的那些事實,真的如此難以發掘嗎?比如,我們被告之,文藝復興從相似性方面來看待世界,但後來這種“知識”(episteme)*被另一種知識,即“認同和差別”所取代。但一個概念的所有運用都可以被描述為對相似性的發現。那麼,相似性怎麼會不再是人類知識的一個基本形式?它又如何能被與它可以相互界定的認同與差別所取代?這些邏輯上的難題存在于福柯理論的核心位置,因此,不管他運用語言的技能如何精湛,都讓人無法想通這些難題。



*Episteme來源於古希臘單詞πιστη’μη,意為“知識”或者“科學”,與techne,即“技術”相區別。Epistemology,即“認知論”一詞就源於此。

 
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