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論中國古代的知識分類與典籍分類^tn
 叢書名稱: 戴建業作品集
 作  者: 戴建業
 出版單位: 上海文藝
 出版日期: 2019.08
 進貨日期: 2019/10/8
 ISBN: 9787532172993
 開  本: 16 開    
 定  價: 435
 售  價: 348
  會 員 價: 319

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編輯推薦:

◆風靡全網的國民教授戴建業,課程視頻播放過億,1000萬網友點贊叫好。
  ◆一部漫遊古代知識世界的指南之書!
  ◆不懂典籍分類,就不明白兩千年知識傳承,國民教授帶你摸透古代學問的路徑。
  ◆戴建業教授文獻學論文結集,四十年以上的古籍研究和教學經驗,權威保證。
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內容簡介:

中國古代典籍浩如煙海,是我國數千年知識的寶庫,但如果讀書不得其法,則勢必一無所得。
  典籍分類正如書海裡的指南,啟示讀書的方法,引導求學的門徑。
  本書論述中國古代的知識與典籍分類,考索古代"七略""四部"兩主要分類的特徵與嬗變,並追尋這種分類的思想文化淵源,為我們撥開求知路上的迷霧,指點入學的路徑。


作者簡介:

戴建業,華中師範大學博士生導師,學術帶頭人,國民級網紅教授。
  已出版普及性著作《戴建業精讀世說新語》《戴建業精讀老子》等數部;學術著作《澄明之境:陶淵明新論》《六朝文學史》等十餘部;隨筆集《你聽懂了沒有》等其他著作多部,並在《文藝研究》等核心刊物發表學術論文百餘篇,另有譯文數十篇。
  近年來,其講課視頻上傳網路之後,海內外持續掀起熱潮,視頻獲數億次播放,幾千萬網友點贊叫好,引發《人民日報》、新華社、CCTV及港臺媒體等爭相報導,先後被評為:今日頭條"2018年度人物"、"2018超星影響力年度名師"、百度2019年"影響力作者",廣大網友譽其為"國民教授"。


圖書目錄:

代序:專業精神與學術規範
  -在華中師範大學文學院2009級研究生開學典禮上的演講

  價值取向·知識消長·典籍分類
  -中國古代知識分類與典籍分類探源

  "學術之宗明道之要"
  -論《漢書·藝文志》的學術史意義

  論鄭樵文獻學的知識論取向

  "類例既分,學術自明"
  -論鄭樵文獻學的"類例"理論

  集部的起源與流變論略

  學術流派的盛衰與各科知識的消長
  -論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古(上)

  辨體·辨義·辨人·辨偽
  -論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古(下)

  中國古代學術史的重構
  -論張舜徽《四庫提要敘講疏》

  別忘了祖傳秘方
  -讀張舜徽《清人文集別錄》《清人筆記條辨》

  "學心"與"公心"
  -論目錄類序的學術品格

  附錄一:求學的津筏
  -論《書目答問補正》在現代人文教育中的作用

  附錄二:"初學入門之蹊徑"
  -讀張舜徽《初學求書簡目》

  後記


章節試讀:

價值取向·知識消長·典籍分類

——中國古代知識分類與典籍分類探源



目前已有的文獻學史,不是按朝代順序進行敘述,就是按著作內容進行歸類。它們寫法上雖有不同,但缺陷卻完全一樣:都忽視了社會的價值取向和古代知識的消長。如果忽視了社會的價值取向,文獻學史就只能“就事論事”;如果忽視了古代知識的消長,文獻學史就只是“自言自語”——古代知識系統為什麼要如此建構?經史子集為什麼要如此排序?古代典籍按什麼標準進行分類?撇開了價值取向和知識消長,文獻學史便失去廣闊的語境,也沒有理論的深度,甚至缺乏可理解性。分類是古典文獻學非常重要的層面,本文試圖以中古與近古文獻學發展史為例,從價值取向、知識消長與典籍分類三者的關係,來追尋古代知識分類和典籍分類的深層原因,並闡述自己關於文獻學史寫法的一些浮淺構想。



一、《七略》的完成與嬗變

西漢儒家定於一尊後,劉向、劉歆父子以儒家思想整理古代的知識秩序,完成了綜論百家之學和部次天下之書的偉業,這一成果保留在班固《漢書·藝文志》(後文簡稱《漢志》)中,該志主要是《七略》的節本。《漢志》稱《七略》“有《輯略》,有《六藝略》,有《諸子略》,有《詩賦略》,有《兵書略》,有《術數略》,有《方技略》”,其中《輯略》是諸書的總要,所以《七略》實際上只將圖書分為六部。這是我國第一次大規模的圖書分類,也是我國第一次系統的知識分類。“六略”的秩序首列“六藝略”以明尊經之旨,強調學術以六經為歸,而人倫以孔子為極;其次是“諸子略”,因諸子十家“雖有蔽短”,而其“要歸亦六經之支與流裔”;再次是“詩賦略”,因詩、賦都源出於《詩經》,也可以說是經的“支流”;最後接下來依次是“兵書略”“數術略”和“方技略”。“六藝略”“諸子略”“詩賦略”屬於思想情感世界,向人們展示思想觀念和道德訴求,而“兵書略”“數術略”“方技略”則屬於技術層面,向人們提供當時人的知識範圍和生活技藝。“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,前“三略”屬於“道”,後“三略”屬於“器”。六略的排列秩序無形中凸顯了漢人心目中知識的等級秩序。

對於漢代的文獻學史可從三個層面闡述:一是有多少著名文獻學家,有哪些主要成就;二是有哪些主要特點;三是為什麼有這樣的成就,為什麼形成了這樣的特點?已有的文獻學史其筆墨主要都集中在第一點,其次是闡述第二點,而基本不涉及第三點,因而這樣的文獻學史停留於現象的描述,它們只能讓人知其然而不知其所以然。

如果將《漢志》中的《諸子略》與司馬談的《論六家要旨》進行比較,就不難發現文獻學家的價值取向,不僅決定了典籍的分類,也決定了知識的等級。司馬談認為“儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也”。“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化。立俗施事,無所不宜。指約而易操,事少而功多。” 在六家諸子中,司馬談推崇的是道家而非儒家,認為道家集各家各派之大成,而班固則認為“儒家者流”,“祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高”。這樣我們就容易理解,在《論六家要旨》中,儒家只雜於其他各家之中,在班固的《諸子略》中,儒家則置於各家之首。東漢定於一尊的儒家思想是國家的意識形態,儒家經典和思想都具有不容置疑的地位,難怪班固指責司馬遷“其是非頗繆于聖人,論大道,則先黃老而後六經;序遊俠,則退處士而進奸雄;述貨殖,則崇勢利而羞賤貧,此其所蔽也”。這裡可以看到文獻學史與思想史的“糾葛”,我們無法撇開“思想”而談“文獻”。

同樣,更不能撇開“知識”來談“文獻”。這一歷史時期最著名的私家書目中,遠紹“七略”流風的當數王儉的《七志》和阮孝緒的《七錄》。《七略》雖名義上稱“七”而實際上只是六分,王儉的《七志》名義上稱“七”而實分九類:“一曰《經典志》,紀六藝、小學、史記、雜傳;二曰《諸子志》,紀今古諸子;三曰《文翰志》,紀詩賦;四曰《軍書志》,紀兵書;五曰《陰陽志》,紀陰陽圖緯;六曰《術藝志》,紀方技;七曰《圖譜志》,紀地域及圖書。其道、佛附見,合九條。”改“七略”中的《六藝略》為《經典志》,是因為“經典”更具有包容性,後來“四部”中的“經部”之名便源于王儉的《經典志》。改《七略》中的《詩賦略》為《文翰志》,是因為王儉所處的時代文體日繁,詩賦只是眾體中的兩種文體。不只分類因典籍而變,類名同樣也因文體而改。特別是《七志》中的佛、道二志,可以看出道教在齊梁間的興盛,也可以看出佛教在南朝的傳播。阮孝緒自稱《七錄》的撰寫“斟酌王、劉”,在圖書分類上與《七略》和《七志》一脈相承。《七錄》中列《經典錄》內篇第一,名和序都依《七志》。他認為“劉氏之世,史書甚寡,附見《春秋》,誠得其例。今眾家紀傳,倍於經典,猶從此志,實為繁蕪”,因而,突破《七略》和《七志》史附《春秋》的成例,列《紀傳錄》為內篇第二。“七略”中原有《兵書略》,南朝時“兵書既少,不足別錄”,所以將諸子與兵書合為《子兵錄》內篇第三。王儉將《七略》中的《詩賦略》改為《文翰志》,到阮孝緒時文集日興,“變翰為集于名尤顯”,於是他在《七錄》中列《文集錄》為內篇第四,列《術技錄》為內篇第五。將《佛法錄》列為外篇第一,反映了“釋氏之教實被中土”的事實,列《仙道錄》為外篇第二。《七志》中“先‘道’而後‘佛’”,《七錄》中“先‘佛’而後‘道’”,便涉及文獻學家宗教信仰的差異和對宗教的不同認知。
從《七略》及其嬗變的情況可以看到,書以類而分,類因書而明。有其學必有其書,有其書必有其類,因此,圖書分類不可能“一勞永逸”,它必然隨著知識的消長而變化。


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