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董英傑太極拳釋義
 叢書名稱: 武學名家典籍叢書
 作  者: 楊志英
 出版單位: 北京科學技術
 出版日期: 2017.07
 進貨日期: 2018/11/22
 ISBN: 9787530486351
 開  本: 16 開    
 定  價: 735
 售  價: 588
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編輯推薦:

楊澄甫得意第子董英傑畢生經驗盡現此書


內容簡介:

董英傑是楊式太極拳第二代傳人楊澄甫的得意弟子,是既懂得如何練,也懂得如何教的太極拳家,後創“英傑快拳”。1948年,董英傑著《太極拳釋義》一書於香港出版,影響巨大。在本書中,他詳解了楊家所傳“三十二目”,提出了至今在太極拳界都引為箴言的“經驗談”,並拍攝了258幅拳照,連貫呈現了楊式太極拳的拳勢。校注者楊志英習練太極拳多年,對原書做了全面校訂。本書是太極拳習練者特別是楊式太極拳習練者重要的參考資料。


作者簡介:

董英傑(1897-1961年),名文科,字英傑,河北邢臺任縣北街人,先後隨劉瀛洲、劉增魁、李香遠學拳,後拜在楊澄甫門下,成為楊澄甫極為器重的弟子,並助師教拳。1931年,董英傑協助楊澄甫出版了《太極拳使用法》。1936年,董英傑移居香港,常年往來於香港、澳門、泰國、新加坡、馬來西亞教拳,是將太極拳傳播到海外的先行者。1948年,董英傑著《太極拳釋義》一書於香港出版,影響巨大。
楊志英,河北省邯鄲市永年區廣府鎮人,師從胡鳳鳴、吳文翰修煉武式太極拳。當代著名太極拳史論家、武式太極拳家,永年縣非物文化遺產(武式太極拳)傳承人。任永年廣府太極拳協會副會長、永年郝為真太極拳學術研究會常務副會長兼秘書長、中國武派太極養生協會秘書長、北美洲武(郝)派太極拳聯盟顧問、邯鄲太極學院客座教授、永年太極國術館教授等職。曾做客《河北電視臺•燕趙大講堂》欄目,參與系列節目《永年太極拳》。勤於著述,發表武術文章一百五十多篇,出版專著《解析太極拳檔案》。


章節試讀:

經驗談(一)太極拳系內家拳,力出於骨,勁蓄於筋。不求皮堅肉厚,而求氣沉骨堅。故無張筋錯骨之苦,無跳躍奮力之勞。順其自然,求先天之本能,為返本歸原之功夫。(二)純太極拳有三到:神到、意到、形到。如身法正確,神意俱到,則進步甚速,每日有不同之感覺。學者宜細心體味之。(三)如身法不合,神意不到,如火煮空鐺,到老無成,有十年太極拳不如三年外家拳之譏。故第一須“勤”,第二須“悟”。功夫如何,視智慧如何。但勤能補拙,須自勉之。(四)練習時呼吸,要自然呼吸,勿勉強行深呼吸。功夫純熟,自然呼吸調勻,否則有害無利。(五)太極十三勢,本為導引功夫。導引者,導引氣血也。故功夫純熟,氣血調勻,百病消除。千萬不可自作聰明,如舌頂上齶、氣沉丹田之類。功夫到後,自然氣沉丹田而行百脈。此乃自然之理,不可以人力強求。(六)松肩垂肘。乃言力不可聚於肩背,要將力移至臂部肘前一節,此乃意會而不能言傳者。學者要細心體味,不可泥而行之,不得滯重力沉,致難於輕靈。(七)提頂吊襠。提頂要天柱頭容正直,吊襠則氣由尾閭向上提也。收勁時胸要稍稍含虛,發勁時要天柱微直。切不可含胸駝背。(八)練拳一次至少三趟。第一趟開展筋脈,第二趟較正姿勢,第三趟再加意形。純熟之後,一出手便有意形,則進步更速。(九)知覺懂勁。要多推手,自得黏連黏隨之妙。如無對手,勤練架子,及時時以兩臂摸勁。假想敵人進攻,我以何法制之,日久亦能懂勁。(十)推手時要細心揣摩,不可將對方推出以為笑樂。務要使我之重心,對方不能捉摸。對方之重心,時時在我手中。(十一)太極拳行住坐臥,皆可行功,其法以心行氣而求知覺。譬如無意之間,取一茶杯,用力持之,如何感覺;不用力持之,如何感覺。行路之時,舉步之輕重,立定之時,屈腿而立,直腿而立,一足著力,雙足著力,均可體驗之。(十二)初步練拳時,覺身軀酸痛,此乃換力,不必驚恐,亦不可灰心。半月之後,即覺腰腿輕快,神滿氣足。(十三)架子練熟,推手入門,乃講功勁。太極拳有粘動勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、摔動勁、掛勁、搖動勁、發勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁,等等以上諸勁,僅述大概。領略各種勁,在知覺運勁中求之。一人求之較難,二人求之較易。因人是活物,發勁之外,尚有靈感作用。務在人身上求之,如無對象,在空氣中求之,如打沙包轉鋼球,俱無用也。(十四)太極拳論雲:“其根於腳,發於腿,主宰於腰,形於手指。”此發勁之原理也。再有禁忌,如膝不可過足尖,伸手不得過鼻尖,上舉不得過眉,下壓不得過心窩。此古之遺訓也。如違此禁忌,力卸矣。變化之妙,主宰於腰。如以右手斜左推人,已過鼻尖矣,力已卸矣。但左胸往後稍含,腰部稍稍左轉,力又足矣。此變化在胸,主宰在腰也。形於手指者,渾身松靈,剛堅之勁,在於手指,則如純鋼鬆軟之條。上有鐵錘,向前一彈,所向披靡,無法禦之。學者細心推敲,不久可得內家真勁。手法特別者,不在此禁。(十五)人乃動物,並具靈感。譬如我以拳擊一人,彼當以手推開或身子閃開,決不能靜立待打,抵抗乃人之本能也。靜物則不然,如懸一沙包,垂懸不動,拳擊之後,當前後鼓蕩。然其鼓蕩之路線,乃一定之路線。向左擊之,向右蕩回,此乃物之反應也。人則不然,一拳擊去,對方能抗能空,變化無定,此人之反應也。拳術家有穩、准、狠三字。等求我不發勁,發則所向披靡。然何以求穩、准、狠?須先求靈感,如何求靈感?讀者應在前篇王宗嶽先生之《行功論》內求之,即“彼不動,己不動;彼微動,己先動”。須在似動末動之時,意末起形未動之間,爭此先著,所向披靡矣!(十六)或雲練太極拳後,不可舉重物,不可用蠻力,此則未必盡然。未學太極拳,一身笨力,全體緊張。既學太極拳,全體鬆軟,筋暢氣通。務必練去全身緊張,仍須保持原來之笨力。因鬆軟之後,笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰“膂力”,其力在肩膂之間也,不能主宰於腰形於手指也。故笨力為本錢,鬆軟是用法。得用其法,小本錢可做大事業。不得其法,本錢雖大,事業無成也。故得太極拳真理以後,舉重、摔角、拍球、賽跑,隨意可也,不必禁忌。但依編者愚見,各種運動,不如多打幾趟拳。(十七)道經雲:“一陰一陽謂之道,太極即陰陽也。”在此原子時代,何物非陰陽。故行功論有雲:“偏沉則隨,雙重則滯。偏沉、雙重,陰陽不勻也。”故讀者於舉手投足,務須注意:一陰一陽,一虛一實。老子曰:“吾善藏其餘。”祈揣摩之。(十八)《太極文武解》,“文武”二字,文以養身武以禦敵。(十九)以上寫出各條,均經驗也,理論也。真實功夫,尚須在十三式中求之。功夫純熟,自得得心應手之妙。練功時最好少求理論,多做功夫。餘曾曰:“功夫昔人好,理論今人好。”實在理論一多,功夫不專,進境反少矣。拳術界中人多講義氣,學者當尊師重道,厚敬師傅,感動師傅,則為師者必盡心教導。此雖世俗之理,但中國人情如此,不可不注意。愛學真功夫者,更當注意也。(二十)孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。火之炎上,性也;水之潤下,性也。此物之性也。春茂秋殺,天之性也。惡勞好逸,懼死貪生,此人之性也。然火遇風可吹之使下,水之過火,能蒸之使上。松柏心堅,秋冬不凋。人知禮義,見義勇為,此乃易後天之性返入先天也。”人未練拳之時,百脈滯塞,筋緊縮而短,故力聚於肩膂。既練之後,百脈暢通,筋長力舒。由肩而臂,由臂而腕,由腕而形於手指,漸漸棄後天而轉入先天。如得先天本能,則神妙不可思議。學者得此勁後,當知餘言之非謬也。

 
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