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莆田南少林武術
 作  者: 莆田南少林武術協會/洪光榮/吳鶴/陳玉樵
 出版單位: 化學工業
 出版日期: 2019.07
 進貨日期: 2019/7/15
 ISBN: 9787122342461
 開  本: 16 開    
 定  價: 510
 售  價: 408
  會 員 價: 374
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編輯推薦:

珍貴的歷史資料,全彩色的武術圖解,詳細的武術技法與拳理要訣,《莆田南少林武術》完美呈現。
《莆田南少林武術》由武術九段、中國武術專家委員會專家曾乃梁和南少林寺空性方丈作序,莆田南少林武術協會組織編寫,多位元專家學者參與,對於瞭解南少林歷史淵源、禪武文化、武術傳承與流派,學習南少林武術有很高的價值。


內容簡介:

《莆田南少林武術》包括南少林武術歷史淵源、南少林武術傳承弘揚、南少林武術流派、南少林武術傳習概錄幾個部分。《莆田南少林武術》內容是在大量挖掘整理和調查研究的基礎上形成的,對南少林禪武文化做出了獨到的闡釋,並且列舉出幾十種拳械的套路,介紹其歷史淵源、代表性傳承人物、風格特點及拳理要訣等。

《莆田南少林武術》可供廣大武術愛好者學習參考,也可供廣大對南少林歷史淵源和武術有興趣的讀者使用。


作者簡介:

洪光榮,中?武術七段,高級教練職稱,全國千名優 秀武術輔導員,裁判,社會體育指導員,全國業餘體育訓練先進工作者,莆田南少林寺武術指導老師。現任福建省武術協會副會長,福建省跆拳道協會副會長,福建省健身氣功協會副會長,福建省南少林武術促進會副會長,莆田南少林武術協會會長。福建省非物質文化遺產代表性項目南少林武術(莆田)代表性傳承人。培養了眾多的武術套路、武術散打、拳擊、跆拳道錦標賽、冠軍賽的冠軍運動員和運動健將、一級運動員。


圖書目錄:

第一章 南少林武術歷史淵源 / 001
第一節 一方文武甲天下 / 002
第二節 少林武功傳閩中 / 008

第二章 南少林武術傳承弘揚 / 022
第一節 薪火相傳三百年 / 023
第二節 弘揚光大在今朝 / 025

第三章 南少林武術流派 / 057
第一節 “五八”門派 / 058
第二節 “瞎子添”門派 / 067
第三節 涵江門派 / 070
第四節 仙遊門派 / 073
第五節 白鶴門派 / 074

第四章 南少林武術傳習概錄 / 076
第一節 洪光榮習傳拳械 / 077
第二節 黃飛鵬習傳拳械 / 143
第三節 何錦民習傳拳械 / 151
第四節 林志平習傳拳術 / 153
第五節 蔡永希習傳拳械 / 157
第六節 戴良鴻習傳拳械 / 166
第七節 陳志勇習傳拳術 / 183
第八節 陳志榮習傳拳械 / 185
第九節 戴義龍習傳拳術 / 189
第十節 朱聖熙習傳拳術 / 191
第十一節 鄭梓明習傳拳術 / 195
第十二節 何文水習傳拳術 / 195
第十三節 鄭瑞鑿習傳拳械 / 198
第十四節 釋學明習傳拳術 / 205
第十五節 陳美育習傳拳術 / 207
第十六節 吳錦春習傳拳術 / 209
第十七節 余玉林習傳拳術 / 212
第十八節 陳玉樵習傳拳術 / 213
第十九節 姚玉棋習傳拳術 / 234

附錄  / 235

後記  / 244

致謝  / 246


章節試讀:

莆田歷史上的佛教傳承源遠流長,自南北朝至今,這塊依山面海有平原的土地上龍象紛呈,高僧輩出。唐朝時,即有黃巷(今涵江區國歡鎮黃霞村)人本寂禪師(840—901)承南禪衣缽,在曹山弘禪接化三十餘載,大興法席,創“曹洞宗”;又有無了禪師,以農禪之舉,倡“一日不耕,一日不食”,建寺弘法,示寂後,肉身不腐,世稱“肉身祖師”,名號載錄佛教大藏經書上。
至於莆田南少林寺,則禪武兼修,蹊徑獨辟,以禪入武,以武悟禪,這一跨界文化可謂一枝獨秀。
莆田的武術早在科舉時代就已創造了輝煌的歷史,到了清朝,莆田南少林寺武僧將武藝傳入興化大地,莆田的民間武術便與禪結下了不解之緣:一是南少林武術得到普遍的認同,並在坊間廣泛傳播;二是此後莆田武術的拳理要旨多與南禪義諦有著相同的思維方式,在演練教習的過程中甚至留下了機鋒辯禪的烙印。
習練南少林拳,要求專注於心,心定而練,事半功倍;技戰用拳時,準確判斷對方力於何處出,發至何方,也要用心。以己心照,窺其心影。以禪武之道,去除孽障,接引正途。
其實,南少林禪武文化對於演練與實戰的關係也有著獨特的理解,認為:演練為水,技戰為舟,水深方可浮大舟。平時練習中的套路,於實戰中整為零用,恰如舟行水上,不是行于所有的水之上,而只是浮于所有水之中的某一片水面上;但若無諸多水面的匯合,也就不可能有浮起舟的那一片水面。所以,平時的練習十分重要,需要用心為之。
如何用心?有道是:萬川映月。不同區域的水,可映出同樣的月影;而不同流狀的水面,映出不同形態的月影——但月依舊是那輪月,質體同一,所映之物像在任何地方全一樣,也就是說,月映于不同的水的狀態中,就有不同的月影,只有波靜歸本,月影才本相盡彰。習禪武之道、練南少林拳,也是如此:就是要淨心凝神。唯如此,方可得真諦。修禪,需要修煉心性,淨思慎行,戒性聚神,趨向圓滿。體現在打拳上,就是要靜心凝神,凝神方可聚氣,聚氣才會生力,生力則功達——禪武同道,於此可見一斑。
莆田南少林寺以禪機識武道,以武道悟禪機,創出一支獨特的文化流派,成為南拳的發祥地。但是,清康熙年間,官兵圍剿,火燒寺院,殺戮僧眾,倖存的幾位武僧逃出重圍,流落於興化,南少林武技由此從寺內傳出,後來雖有官府打壓,但仍廣泛流傳於民間,而且,這些含蘊禪諦的武功借助莆田人勇於創新、勤於思考的勤奮刻苦精神,得以不斷充實,發展為幾個形式不盡相同而要旨一致的流派。
然而,由於歷史的原因,莆田南少林的拳種少了文字的流傳,它們的傳承幾乎全是通過言傳身教,而這樣,那些南少林拳的習練者得到真傳的可能性就更高了,拳種的承繼顯得更加純淨。
這是因為學拳習藝,有不少動作及其要領,乃至於訣竅,是只可意會不可言傳的;準確完整的表達,在言傳之際,尚需適時親身演示,多管道釋義,才能使人正確領會,而這些是單純的文字流傳無法勝任的。這也就意味著,親身教誨、當面指導,更易讓人在習練過程中少走彎路,並杜絕紙上談兵的誤導。
可以說:言傳身教,可以讓習練者領悟更真切、更深刻!固然,文字的傳習顯得更規範,但打拳不單是技術,還是一門深不見底的藝術,許多要領、訣竅,往往在千變萬化中體現;人有差異,事有差異,背景也不是千篇一律,有差異,就必須變通,文字傳輸的變通管道畢竟少了,各人對同一段文字的理解有深淺之分,甚至會存在不同角度、不同路徑的理解,這就難免會出現曲解的情況,所以,當年代久了,倘能流傳下來的,那最純正的教習當然還數言傳身教。
不過,由於時代的變遷,言傳身教也暴露出了一定的局限性:社會發展的節奏快了,文化活動的內容複雜了,人們心態的寧靜受到了幹擾和衝擊,言傳身教的效果因而大打折扣,乃至於無以為繼;這又必須有文字對民間的武術文化作記載,使之不至於因相關傳人的逝去而消失。
文字記載對於特定文化的傳承並不完美,但是又是目前保護傳統文化時最現實且極為迫切的一種方法。優秀的傳統文化是人類文明的寶貴財富,繼承它,是我們的福緣;保護它,是後人的責任。
南少林禪武文化脫胎於佛教世界,融入了民俗社會,又經歷過時代的磨煉,其多元性是不言而喻的。它們那豐富多彩的表現形式,深邃雋永的內涵,閃爍著前輩智慧的靈光。
根器植于內,智慧發於外;有心性者即有根器,發現根器,激發根器,就是去結成智慧果。所以,研習、傳播禪武之道,亦如做功德,於己於人,皆有裨益。

編著者

 
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