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神聖真理的毀滅:聖經以來的詩歌與信仰
 叢書名稱: 西方現代批評經典譯叢
 作  者: (美)哈羅德•布魯姆(Harold Bloom)
 出版單位: 上海人民
 出版日期: 2013.11
 進貨日期: 2015/3/24
 ISBN: 9787208114050
 開  本: 16 開    
 定  價: 263
 售  價: 210
  卡 友 價 : 193

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編輯推薦:

◆既是最具顛覆精神的革新家,又是最正統的傳統主義者!在時代的湍流-有許多正是他開創的-之間,哈羅德.布魯姆始終鎮定自若。他無畏世俗,自成一宗:他的詮釋總能掐住命脈,如行走在高空的鋼絲一般,令人屏息又激動萬分。這部探討強力詩人的強力大作,帶來了一重強有力的批評洞察。-馬克·菲尼《波士頓環球時報》

◆閱讀布魯姆即是閱讀經典,這是一種愉悅,亦是一種心靈啟示。恰似他所欣賞的詩人一樣,布魯姆給我們帶來了電光與火石-引領我們在黑暗中敏銳閱讀的工具。-《華盛頓郵報》


內容簡介:

《神聖真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學諾頓演講的精華結集。

在基督教與猶太教信仰的大背景下,布魯姆主要從三個角度評論,即對前人的繼承,作家所獨有的原創性以及對後人的影響。書中評述了西方文學傳統中影響巨大的作家、作品:從希伯來《聖經》寫起,到弗洛伊德、貝克特等現代派作家為止,他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時,他在描繪文學發展的框架中,對信仰與文學之間的關係作出了極富啟發性的闡釋:文學在人性的立場上與神學及宗教抗衡,才能使人的創造力與神的創造力頡頏。


作者簡介:

哈羅德.布魯姆(Harold Bloom,1930-)
20世紀文學批評領軍人物,“耶魯學派”主要代表。主要研究領域包括詩歌批評、理論批評和宗教批評三大方面。因其獨特的理論建構和批評實踐被譽為“當代最偉大的批評家”。著有《西方正典》《影響的焦慮》《誤解之圖》等。
  
譯者:
劉佳林1965年11月生,上海交通大學人文學院中文系教授。編著有《納博科夫的詩性世界》,《比較文學概論》等,譯有《論文明、權力與知識》、《誠與真》、《納博科夫傳:俄羅斯時期》、 《外國傳記鑑賞辭典》、《納博科夫傳:美國時期》等。


圖書目錄:

第一章希伯來聖經
第二章從荷馬到但丁
第三章莎士比亞
第四章彌爾頓
第五章啟蒙文學與浪漫主義
第六章弗洛伊德及其他

【試讀】
彌爾頓從不會在延伸于真理與意義之間的宇宙真空之中徘徊,他喜歡擁有固若磐石的自我,他相信他是真理的體現,因此他的生活充滿意義。對彌爾頓來說,他純粹正直的心靈所享有的自由就是信仰,他的崇高創作就是詩,他熱愛聖經與荷馬、維吉爾與但丁、斯賓塞與莎士比亞,又跟他們激烈競爭。我們現在身處一個很糟糕的時代,我們的文學研究正在逃離詩歌,轉向社會憎恨派的殿堂。因此,彌爾頓對我們彌足珍貴,在這一點上沒有任何一個西方詩人或隨便什麼詩人可以與之比肩。彌爾頓的力量並非當下憎恨學派既厭惡卻又聲稱要研究的那些東西,它不是社會的、政治的、經濟的力量,而是修辭的或心理的力量,是詩的力量。彌爾頓的力量是潛能,是包含更多生命的悲情。布萊克、惠特曼和D.H.勞倫斯是英勇的活力論者,彌爾頓的活力論則表現得行雲流水,也更加崇高,因此與彌爾頓相比,他們只不過是在東施效顰。他們不得不要按部就班,但這只是再次證明彌爾頓的英勇。

很明顯,我的主題是彌爾頓非凡的一元論,他拒絕任何形式的二元論,不管是柏拉圖的二元論,還是保羅或笛卡兒的二元論。不過,所謂彌爾頓的一元論只是一種勉強的說法,就好像說彌爾頓的異端性或信仰一樣。在斯蒂文斯看來,最大的貧困不是生活在物理世界,是感到人的欲望很難跟絕望區分開來;而按照尼采的說法,隱喻的動機是尋求不同,去到別處,如此說來,彌爾頓沒有這樣的動機,因為他的欲望從來就不是要尋求不同,從來就不是要去別處。彌爾頓實際的上帝並不是《失樂園》中的那個上帝形象(對上帝的表現是這部作品的一大敗筆),就像耶和華文獻作者筆下的耶和華不是標準的猶太教、任何形式的基督教或伊斯蘭教中的那個上帝或真主一樣,因為無論是彌爾頓還是J都無意運用隱喻。我們最好把約翰·彌爾頓看作是一個神形的存在,一個塵世的上帝,我們的高級浪漫主義先驅就是這樣看待他的。《失樂園》中的真正上帝是那個敘述者,而不是在寶座上對諸神靈罵罵咧咧的那個尤裡曾式的訓導者,也不是阿裡烏派的彌爾頓所召喚來的聖靈,而且這個聖靈在彌爾頓那裡並非三位一體的一部分,也不是他的繆斯,因為彌爾頓的繆斯僅僅是他自己內心中的力量,他內心的情人。在彌爾頓那裡,聖靈與力量是同一個概念,它們統一在彌賽亞的隱喻中,並危險地緊密結合在彌爾頓本人的形象之中,這個形象不僅是那個在詩歌中言說的聲音,而且是那個比聖經更舊的舊約全書和更新的新約全書的創作者。像喬乞姆一樣,但丁書寫的是第三個啟示錄;彌爾頓則更加雄心勃勃,他書寫的是一部甚至先於摩西的啟示錄,因此也就必然比任何一個對手更具有當代性。

我們這個貧瘠的時代玩弄著作者之死的說法,而彌爾頓的那個永遠的權威形象,那個活寶,則對我們的這種做法虎視眈眈,他才是那種既放大文學邊界卻又憎恨作者的永恆的篡位者,在他的面前,我們今天的那些人不過是小巫見大巫。撒旦不是我們的夙敵,而是我們的故交,撒旦大叔是以上兩個方面的化身,因為他迄今仍是從伊阿古、愛德蒙到韋斯特筆下的施裡特等所有反派角色中最偉大的一個。我們現在文學批評所面臨的困境就是撒旦大叔的困境;如果你是一個老到的文學批評家,像我的那個悲傷的自我一樣,你每天都會步履蹣跚地吟詠著下面的詩句,這是關於我們這個時代和氣氛的詩:
雖然在地獄的底層,
仍有更深的一層張著大嘴
在等待把我吞下去;同那相比,
我目前的地獄簡直是天堂了。

 
 
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