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文學小說 世界文學
   
   
   
 
打開文學的方式
 作  者: 王敦
 出版單位: 廈門大學
 出版日期: 2017.01
 進貨日期: 2017/6/22
 ISBN: 9787561563601
 開  本: 32 開    
 定  價: 368
 售  價: 294
  卡 友 價 : 270

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編輯推薦:

文學名著看不進去,一定是我打開的方式不對……

王敦老師手把手教你對文學剝皮卸骨,讓讀書的過程重新爽起來!

不在枯燥的理論套話中打轉,直擊砍瓜切菜般的閱讀現場。

這樣暢快淋漓、妙趣橫生的文學理論入門書,以前可曾有過?


內容簡介:

《打開文學的方式》脫胎於作者王敦教授在中山大學、中國人民大學任教期間歷經八年時間打磨的金牌課程“文學/文化解讀”,已在豆瓣閱讀開設專欄連載中,受到讀者追捧。作者用類似科普的通俗有趣的方式,幫助讀者克服閱讀經典文學作品的困難,建立從文本閱讀欣賞達於文本審美意蘊的解讀能力。


作者簡介:

王敦,美國加州大學伯克利分校東亞語言與文化系中國語言文學博士,中國人民大學文學院副教授,近年研究領域主要為聽覺文化研究、中國現代早期敘事話語,並以作家身份從事面向大眾的人文讀物寫作。

作者在學術研究之外的“文普”(人文普及)作品有《中文系是治癒系》(江蘇文藝出版社2014)。

文藝作品有歌劇《山林之夢》(作曲王世光,劇本王敦),中央歌劇院出品,作為文化部2012年國家藝術院團優秀劇碼展演劇碼,於2012年8月在北京保利劇院首演。


圖書目錄:

如何“打開”?怎樣“解讀”?

0.1 “文學名著看不進去,一定是我打開的方式不對”

0.2 學會“打開文學的方式”是一件正經事

0.3 三個系列講座幫你初步打開文學

第一講 解讀啥?

——符號,或“老天創造了人,人創造了符號”

1.1 符號學之“愛情=玫瑰?”

1.2 課間休息“小甜點”

1.3 “夜行火車的車窗”

1.4 符號修辭與巫術思維

1.5 “文學由兩個夢境組成”

第二講 如何走起?

——文本細讀

2.1 “看小說也需要那麼投入麼?”

2.2 “好的閱讀是慢讀”

2.3 細讀示範:王小波的幾個自然段

2.4 課間甜點:例文兩篇

2.5 讓“你想多了”和“過度闡釋”都滾開

2.6 第二講課後答疑

第三講 聚焦於解讀敘事

——“我們為什麼非要故事不可?”

3.1 “我們為什麼非要故事不可?”

3.2 “我們為什麼對‘同樣’的故事要個不停?”

3.3 “我們為什麼總是要更多的故事?”

3.4 課間甜點:也來說一說解讀韻文/詩歌

3.5 敘事就是對“意義”的設定

3.6 那麼誰來設定敘事?——語言符號

3.7 課後甜點:從今以後少往“坑”婺


章節試讀:

號是啥?往復雜了說,可以複雜得不得了。我們的語言,就是人類使用最頻繁、最精微的,對整體人群來說都須臾不可或缺的符號系統。堶惜S主要分為兩大層:聲音的和圖像的。

語言的聲音層,就是用嘴說和用耳朵聽的話。這連文盲也會。

語言的圖像層,則是手寫、印刷、鍵盤敲出的,記錄聲音語言的書面語言字元,靠視覺來辨認。

我們從小學開始的“受教育”,在某種程度上,就是超越“文盲”階段的日常口頭表達,而逐步掌握更複雜的書面語言系統的“符號化”過程。這就是狹義的“識文斷字”。對於廣義的“識文斷字”而言,一個人的話語符號運用與意義內化兩者,是雞生蛋、蛋生雞的一體兩面,識文斷字也就意味著概念、意義、思想,也內化於心,於是就能在“語言藝術”和書面閱讀中,以及自己的言說、寫作中,在“文化的符號之網”這一團亂麻中,交替地輸入和提取新的“意義”。

除了語言符號之外,音樂藝術,運用聲音的音高、強弱、節奏、音色來“符號化”,傳遞“意義”。美術呢,則運用輪廓、線條、色彩、明暗、筆觸、留白等來“符號化”,傳遞“意義”。而電影呢,自從默片時代結束後,就是把視覺呈現的意義和聽覺符號意義疊加到了一起,更不用說畫面還是在時間中流動的,聲音又分為場景音和畫外音。這些事情,要多複雜有多複雜。

於是就有了各種版本和各個門類的“符號學”。

比如,要對符號的“層次結構”進行分類闡述,就有了索緒爾的語言符號“能指”(signifier)和“所指”(signified)的分層及其引申。若按符號的“類型和功能”來分,則有了皮爾斯的“icon”、“index”和“symbol”三分法。再比如說,對於語言之外的符號進行分析、研究、甄別,則有了音樂符號學、“圖像學”、電影符號學、文化符號學等——它們與音樂學、藝術史、文化人類學、傳播學等,生成了錯綜複雜的交叉。

所以說,若往復雜堨h說,則這本書就不是僅僅一本書的容量,而要無限地擴容了。

還是就此打住,往簡單扼要婸“a。

從何講起?先從“愛情和玫瑰”的關係講起,好不好?

這……貌似簡單——愛情不就是玫瑰嘛!

實則不然。

然與不然之間,隱藏著符號問題的神秘的真諦。

但你會問:這……跟“符號”,跟“意義”的問題,會有關系?

有的。

愛情是什麼?是人心堶惜@種複雜的情感,是無法直接言說的。——若直接言說出來,則成為“我愛你!”、“我太愛你了!”“我愛死你了!”……總之,對於“愛”的各種表態,就算把“愛”字重複一萬次,也說不出愛本身為何物,怎樣愛,仍然是“愛”這種“人心堶掃ぞ曭滷◎P”的表述性“缺席”。“單純”的陳述性語言,無法表達、描摹複雜的東西如“愛”。“單純”的語言,可以傳達“餓”、“渴”、“吃飯”、“喝水”、“睡覺”這樣的訊息,卻無法傳達“愛”的狀態為何物。

怎麼辦?詩人做到了。——把不可名狀的“愛”的“意義”,符號化為外在的玫瑰。十八世紀的蘇格蘭著名詩人,《友誼地久天長》的作者羅伯特•彭斯 (RobertBurns), 在另一首迄今英語世界媯L人不曉,並佔據了當今無數明信片和網頁的詩婸﹛G“O, myLuve‘s like a red, red rose,That‘s newly sprung in June.”王佐良先生譯為“呵,我的愛人像朵紅紅的玫瑰,六月堛麰楫黺}。”

你看,“愛人”也好,“愛”也好,就和一種叫“玫瑰”的花草畫上了等號。——“愛情=玫瑰”。

預料你會說:對嘛!詩人發現了真諦——愛情,不就是玫瑰嘛!

但我說“No”!

——玫瑰,一種薔薇科植物,與人類進入文明階段後的“愛”這種內在的隱秘情感,之間會有一毛錢的聯繫麼?

——玫瑰,不論是“羞答答的玫瑰靜悄悄地開”的玫瑰,還是“玫瑰玫瑰我愛你”的玫瑰,本身都不曾擁有你所賦予它的“意義”。其脈脈的情意、濃烈的情意,都是人類的“符號化”行為強加給它的。

如果玫瑰懂得人類語言,你跟它說,“你代表愛情呀!”它會感到莫名其妙,“別煩我!我對愛情絲毫沒有興趣,我如同任何人類以外的生物一樣,只是以保存和傳播自己的基因為己任,與仙人掌、老玉米、蜜蜂或者蒼蠅沒有任何不同。”

如果玫瑰懂得人類語言,你跟它說:“你在中文叫玫瑰,在英文叫rose,在印地語叫……”它也會感到莫名其妙。有莎士比亞的詩句為證:“我們用別的名字稱呼玫瑰,它也會芳香如故。”(《羅密歐與朱麗葉》)

但是,從詩人到廣告商,再到情書寫作者,都離不開“玫瑰”兩個字及其符號化意指,而且也離不開其他的一些符號化勾連,將星光呀、月夜呀、巧克力呀、“鑽石琱[遠一顆永流傳”什麼的,強行與人類心靈內分泌的“愛情”畫上等號。

這麼說吧,離開了語言和其他符號體系的符號化運作,我們就無法把愛情這東西,“真切”地表述出來。

沒有對玫瑰這樣的東西的指涉,就“木有”愛情,或者說就無法讓別人感受到,當你想要表達出來的時候。

而玫瑰“這貨”,對此一無所知。

你的內心世界的全部表達,往往就需要依靠對玫瑰這樣,與你一毛錢關係也沒有的東西的符號化。

語言,就是這樣運轉的。語言表達的高精尖集大成者是文學。各種語言和非語言符號體系運作的總和,是文化。

一首情詩、一部電影或一段MV,絕不僅僅依靠“玫瑰”這一個符號而已,而是眾多符號相互之間形成複雜的關係,而且實現不同符號體系的交叉。對符號問題的解釋,就是對文學、文藝的魅力之所在的一種解釋吧。

按照羅蘭•巴特(Roland Barthes)《符號學原理》(文學院或中文系的同學你懂的)的描述,作為“結構層面”的“能指”(比如“玫瑰”),和作為“意義層面”的“所指”(比如“愛人”或“愛情”),構成“第一級符號”。“第一級符號”又作為“第二級符號”的能指,與新的“所指”共同構成“第二級符號”。這樣的“意指行為”(signification)還可以衍生出三級、四級乃至無限的符號系統,沒有終極。……舉例說吧。比如說在MV中,先給出一朵嬌豔欲滴的玫瑰的特寫鏡頭,這個“能指”意象,指向了與愛情和愛欲有關的“所指”意義,構成了一個“第一級符號”。它,也立刻成為新的“第二級符號”的能指,指向了新的所指——這時候的螢幕上緊跟著出現的一個女子嬌豔欲滴(請原諒我的措辭,舉例而已)的特寫鏡頭,成了第二級符號的所指,即這個女子就是前面的二級能指的愛情和愛欲的指涉對象。這是一個“蒙太奇”,一個表達“愛情”的“蒙太奇”。蒙太奇是電影所發明出來之後,人類所調試出來的一種“視覺性修辭”。這個作為二級符號的蒙太奇,又會成為一個能指,指涉向新的所指,因為這個MV不會只有三十秒呀。一部兩個小時的故事片,其符號運作,想必就比五分鐘的MV更加複雜了。

同理,從一首詩,一段MV,到一個手機段子,一部長篇小說,在某種意義上——在符號學的意義上說——都是通過擺弄符號(“修辭”的、“敘事”的、“風格”的、“審美”的……),來操縱我們的視聽,潛入我們的心靈。

 
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