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平心論高鶚(林語堂紀念典藏指定授權版)
 作  者: 林語堂
 出版單位: 湖南文藝
 出版日期: 2019.04
 進貨日期: 2019/5/11
 ISBN: 9787540489342
 開  本: 32 開    
 定  價: 390
 售  價: 312
  會 員 價: 286
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編輯推薦:

我在這篇文章裡,處處想撇開一切先入的成見;處處存一個搜求證據的目的;處處尊重證據,讓證據做嚮導,引我到相當的結論上去。我的許多結論也許有錯誤的,——自從我第一次發表這篇《考證》以來,我已經改正了無數大錯誤了,——也許有將來發現新證據後須改正的。但我自信:這種考證的方法,除了《董小宛考》之外,是向來研究《紅樓夢》的人不曾用過的。


內容簡介:

《平心論高鶚》是一本有影響的、自成一家之言的紅學論著。在本書中,林語堂對《紅樓夢》後四十回續書的真偽及如何評價的問題發表了自己的觀點,認為《紅樓夢》後四十回的作者是曹雪芹而非高鶚,高鶚只是依據曹氏殘稿進行“整理補丁”而非“續作”。林語堂從“補”與“續”的內涵、《紅樓夢》有無殘稿散稿等方面論證曹雪芹寫完了《紅樓夢》全書,並針對胡適“首發後四十回高氏偽作之論”進行了駁論。


作者簡介:

一代國學大師,曾多次獲得諾貝爾文學獎提名的中國作家。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等,並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外,是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家,也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的知名學者。


圖書目錄:

弁言 / 001
論晴雯的頭髮 / 001
再論晴雯的頭髮 / 007
一、“補”與“續”問題。 / 008
二、曹氏殘稿、散稿問題。 / 008
三、高鶚作偽之證據不能成立。 / 010
說高鶚手定的《紅樓夢》稿 / 012
跋曹允中《紅樓夢》後四十回作者問題的研究 / 018
《紅樓夢》人物年齡與考證 / 022
論大鬧紅樓 / 026
俞平伯否認高鶚作偽原文 / 031
平心論高鶚 / 035
甲、立論大綱 / 035
乙、《紅樓夢》之寫作評閱及流傳情形 / 041
丙、攻高鶚主觀派之批評 / 059
丁、客觀疑高鶚之批評 / 082
戊、高本四十回之文學伎倆及經營匠心 / 090
己、結論 / 112
附錄一 《紅樓夢》考證(改定稿) / 114
一 / 114
二 / 124
附記 / 153
附錄二 《紅樓夢》研究 / 156
自序 / 156
論續書底不可能 / 158
辨後四十回底回目非原有 / 162
高鶚續書底依據 / 168
後四十回底批評 / 190
高本戚本大體的比較 / 210
作者底態度 / 227
《紅樓夢》底風格 / 235
《紅樓夢》地點問題底商討 / 244
八十回後的《紅樓夢》 / 252
論秦可卿之死 / 275
所謂“舊時真本《紅樓夢》” / 283
前八十回《紅樓夢》原稿殘缺的情形 / 288
後三十回的《紅樓夢》 / 294
“壽怡紅群芳開夜宴”圖說 / 313
《紅樓夢》正名 / 325
《紅樓夢》第一回校勘的一些材料 / 329
附錄 《 紅樓夢》脂本(甲戌)戚本程乙本文字上的
一點比較 / 334
讀《紅樓夢》隨筆二則 / 340


章節試讀:

論晴雯的頭髮
今日閱“中央副刊”,看看自己所做《論碧姬芭杜的頭髮》一文,忽然想起晴雯的頭髮,不禁有些話要說。晴雯被王夫人攆出大觀園,就是因為她的一堆亂髮及衣冠不整,衣紐不扣,大有法蘭西所謂 negligee 意味。此中關係甚大,不可以不說。原來晴雯也是小品文一派的打扮。小品文在英文,亦稱為不扣紐扣的意境(unbuttonde mood)。
晴雯壞處,在其野嘴爛舌,好處在其爛漫天真,也近小品文筆調。近來看到“中副”常刊文壽先生所作論文要點(《論自然》《說生動》等等),實獲我心。文壽君不知何許人,大概與誓還諸君常相往來的。其所言,大致能發行文及文人培養的秘奧。曰自然,曰生動,曰生力,都是由真字一字出發。
文章有典雅的,有閒適的。女人打扮有濃妝的,有淡抹的。做人有規矩的,有天真的。處世有認真的,有飄逸的。誰也知道,晴雯是黛玉的影子,而襲人是寶釵的影子。讀《紅樓夢》的人,或偏於黛玉,或偏於寶釵。偏於黛玉的人,也必喜歡晴雯,而惡寶釵,兼惡襲人。女子讀者當中,做賢妻良母好媳婦的人,卻常同情於寶釵,而深惡晴雯,完全與王夫人同意。這裡頭就有人生處世的真理存焉。大抵而論,阮籍、嵇康之輩,必喜歡黛玉,喜歡晴雯;叔孫通、二程之流,必喜歡寶釵,而兼喜歡襲人。襲人後來嫁蔣玉菡,許多男人讀者唾?,那是另一件事,是理學妖孽之所為,因為與理學之貞節觀念衝突。大概襲人若終身不嫁,或學鴛鴦上吊自盡,必博得那些儒者的恭維。這是話外不提。我認為襲人之行為人品,比大觀園任何男子還強。何以《紅樓夢》的男子,都那樣不行,都是泥做的(賈政在內,賈赦、賈璉,更不必說),這又是話外。
寶釵與黛玉相對的典型,或者依個人的好惡,認為真偽之別,但是不是真偽二字可了。飄逸與世故,閒適與謹飭,自在與拘束,守禮與放逸,本是生活的兩方面,也就是儒、道二教要點不同所在。人生也本應有此二者的調劑,不然,三千年叩頭鞠躬,這民族就完了。講究禮法,待人接物,寶釵得之,襲人也得之。任性孤行,歸真返樸,黛玉得之,晴雯也得之。反對禮法,反對文化,反對拘束,贊成存真,失德然後仁,失仁然後義——這些話,不能說全無道理。但是人生在世,一味任性天真,無所顧忌,也是不行的。此黛玉及晴雯之所以不得不死,得多少讀者揮同情之淚。若晴雯撕扇,晴雯補裘,我們猶念念不忘。所以讀者愛晴雯的多。但是做人道理,也不能以孤芳自賞為滿足。我想思想本老莊,行為崇孔孟,差為得之。托洛(Thoreau)有一句沉痛的話:“我們在過成年人的生活,想要說出童年時的夢境,但是未找到怎樣說法以前,這夢境已經幻滅了。”(他日記裡的話)這也是《歸去來辭》,勿以身為形役,何以存真,何以養生,何以保身的根本處世問題。蘧伯玉行年五十,而後知四十九年之非,也是迷夢中的幻覺吧。

 
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