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文學小說 中國文學
 
 
 
 
 
南懷瑾:一代大師未遠行
 作  者: 周瑞金/張耀偉
 出版單位: 台海
 出版日期: 2014.10
 進貨日期: 2015/9/5
 ISBN: 9787516804551
 開  本: 16 開    
 定  價: 270
 售  價: 216
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編輯推薦:

周瑞金傾情作序
劉雨虹解密南師逝世經過
張尚德至大、至高、至深的南師
葉小文生命的安立
朱永新南師教育思想管窺
朱清時緣起性空
阮次山指點迷津的哲人
李小琳大道極目念恩師
彼得·聖吉重續中國文化之根
南懷瑾先生,溫州樂清人,生於一九一八年;幼承庭訓,天資聰穎,十九歲前廣涉經史子集、諸子百家、醫藥武藝,詩文皆精;二十五歲于袁煥仙先生處印證悟道;二十六歲在峨眉山宏深誓願,將弘揚優秀傳統文化、接續中華民族文脈作為畢生努力之方向;二零一二年中秋前夕圓寂,享年九十五歲;其間七十載春秋,七十年心血,不求名利,苦口婆心,循循善誘,言傳身教,不愧是當代弘揚中華傳統文化之前驅,不愧是『為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平』的一代宗師!


內容簡介:

南懷瑾老師畢生宏願,以弘揚中華傳統文化為己任,為接續中華民族文脈而奮鬥,七十年獻身其中,國民黨元老李石曾讚美南老師『上下五千年,縱橫十萬里。經綸三大教,出入百家言』。
南懷瑾老師離開我們快要兩年了,可是在我們的心中,南老師永遠沒有離開,他的音容宛在,他的足音猶在,他也許不過是出了一趟遠門,或者是去了遠方旅行講學。他的思想光芒始終在照耀著我們。
  本書彙集了南懷瑾老師的友人家人學生弟子結緣南師、追隨南師的感懷文章,也收集了一些專家學者研究傳統文化、研究南懷瑾思想的學術文章,從中可以多角度地解讀南懷瑾作為一代宗師的品格、情懷、境界、思想、智慧,讓更多的人能藉此走近大師,認識大師,瞭解大師。


作者簡介:

南懷瑾先生,溫州樂清人,生於一九一八年;幼承庭訓,天資聰穎,十九歲前廣涉經史子集、諸子百家、醫藥武藝,詩文皆精;二十五歲于袁煥仙先生處印證悟道;二十六歲在峨眉山宏深誓願,將弘揚優秀傳統文化、接續中華民族文脈作為畢生努力之方向;二零一二年中秋前夕圓寂,享年九十五歲;其間七十載春秋,七十年心血,不求名利,苦口婆心,循循善誘,言傳身教,不愧是當代弘揚中華傳統文化之前驅,不愧是『為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平』的一代宗師!


圖書目錄:

南懷瑾:一代宗師未遠行(周瑞金)
南懷瑾
中國文化的生命科學
劉雨虹南公懷瑾師逝世經過
張尚德至大、至高、至深的南老師——讀《南公懷瑾師逝世經過》有感
張尚德香板——南老師的禪那,佛法的最高峰
南小舜人生路茫茫——艱難路艱難行
吳瓊恩問學三十載——南懷瑾老師的學術與方法論初探
李慈雄一個真理追求者三十六年的參悟與懺悔
李小琳大道極目念恩師——寫在恩師南懷瑾先生周年之際
馬宏達點亮心燈
呂松濤迷途遇南師,始得真信念——跟隨老師確立信念范式之路
彼得·聖吉南懷瑾致力的事業:重續中國文化之根
葉小文生命的安立
朱永新南懷瑾先生教育思想管窺——讀《21世紀初的前言後語》劄記
朱清時物理學步入禪境:緣起性空
阮次山指點迷津的哲人
王國平一心向南——我與南師的緣分追憶
潘建國一劍霜寒四十州——憶南懷瑾老師
何新默哀南老
林宏偉世間須大道,何只羨車行——訪國學大師南懷瑾
張耀偉南懷瑾的生活禪
周瑞金認識南懷瑾,弘揚南懷瑾
附錄
大道向南——國學大師南懷瑾紀念座談會演講記錄
後記
慎終追遠緬懷恩師(張耀偉)


章節試讀:

驚悉懷瑾先生仙逝,深表哀悼!先生一生為弘揚中華文化不遺餘力,令人敬仰。切盼先生學術事業在中華大地繼續傳承。謹向先生親屬表示慰問。
  溫家寶
  2012年9月29日
  生於憂患,死於憂患
  2012年9月30日晚,即壬辰年八月十五中秋月圓之夜,太湖大學堂舉行南師祭奠告別儀式。來自全國各地(含港澳臺)、歐美等地的親人、朋友、學生共兩百多人,滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。儀式上宣讀了溫家寶總理的唁電,中央文明辦副主任王世明先生充滿深情地發表了告別辭,南師兒子南一鵬代表親屬、周瑞金代表太湖大學堂老學生、李傳洪和郭姮?代表吳江太湖國際實驗學校致辭後,由中國佛學院副院長、教務長,成都文殊院住持宗性法師莊嚴行禮,舉火,為南師荼毗。
  荼毗語曰:“應化人間樂太清,七星了然住大坪;遠走康藏通禪那,繽紛法雨墜紫雲……靈嚴諸子出火宅,太湖水印峨眉月。四大五蘊如意樹,一粒粟米滄海闊。燒!”是時,明月當空,萬里無雲,青煙嫋嫋,全場靜默,揮淚拜別……
  告別儀式後,許多親友學生銘感南師教化恩澤,心情難以平靜,久久不願離去。南師平日的音容笑貌、教化行止,又清晰地浮現在大家眼前。他在二十世紀八十年代說過的“我們這一代人,是生於憂患,死於憂患”的話,言猶在耳……
  南師懷瑾先生1918年3月18日生於浙江樂清翁垟鎮地團村。時逢軍閥割據、喪權辱國的年代,第二年(即1919年),便爆發了我國近現代史上著名的“五四”愛國救亡運動。從鴉片戰爭到1919年,近八十年的時間裡,中國屢遭西方殖民主義者侵略欺淩,從政治、經濟到文化深受殖民之害。“五四”後,中國人民終於奮起抗爭,在國共兩黨合作之下,推翻了北洋軍閥統治,實現了南北統一。
  與此同時,一些留學美日歐歸來的學者,以西學的觀點批判中國歷史文化,提出打倒“孔家店”,有的甚至主張“全盤西化”,發動了一場新文化運動。這場新文化運動對我國引進西方文明,推動思想解放起了重要的歷史性作用。但是,由於它徹底否定中國傳統文化,甚至主張剷除中國歷史文化之載體——漢字,引起了當時很多知識份子,包括學貫中西的文化大家辜鴻銘等人的極力反對,認為那是自毀長城,切斷民族文化命脈。然而,中國歷史文化最終難免在“愚昧、封建、落後”的標籤下被批判掃蕩,幾近斷滅,這是中國歷史文化亙古未有之變局。百年來的文風乃至大眾思維,也由此一改中國傳統文化下的溫柔敦厚之風,一變而為尖酸刻薄、偏激極端。由此,整個二十世紀,西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈。同時,困惑與求索,痛苦與不安,爭論與爭議,也從未停止過。人文文化的荒蕪,造成了信仰危機、道德危機、靈魂危機、社會危機……
  南師就成長在這個令人窒息、令人悲憤的憂患環境,親眼目睹了國家和民族命運處在生死存亡的邊緣,青年時代的他憂心如焚。抗日戰爭爆發,南師激于民族大義,投筆從戎,躍馬西南,屯墾戍邊,在川康雲貴邊境任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮,馳騁一方。他有一首詩反映了這段時期的豪情萬丈:
  東風驕日九州憂,一局殘棋尚未收。
  雲散瀾滄江嶺上,有人躍馬拭吳鉤!
  後來,鑒於國民黨中央和地方勢力各有圖謀,南師審時度勢,改變了人生方向,掛印而去。在辦了一段時間報紙之後,他重返成都,在中央軍校學習並擔任武術教官與政治指導員。南師的老學生王啟宗先生曾回憶道:“幾乎已是半個世紀以前的事了。記得那時正值日本軍閥對我發動侵略,全國上下奮起抗戰,一般愛國青年無不熱血沸騰,紛紛投筆從戎,救亡圖存。當時我也投身軍旅,于役重慶,一日見報載:有一南姓青年,以甫弱冠之齡,壯志淩雲,豪情萬丈,不避蠻煙瘴雨之苦,躍馬西南邊陲,部勒戎卒,殫力墾殖,組訓地方,以鞏固國防。迄任務達成,遂悄然單騎返蜀,執教於中央軍校。”在中央軍校期間,南師結識袁煥仙大居士而悟道,遂立志重續中國文化斷層,並離開了軍校。
  歷經了艱難困苦的八年抗戰,人民迫切期待國家和平安定,想不到又要面對兩黨兩軍更大規模的內戰,南師憂心忡忡。1947年,他回到溫州樂清老家動員父母妻兒離開大陸,老父親不為所動,反勸他趕快離開。於是,南師分別到杭州天竺和廬山天池寺清修。後到上海,期間曾奔波于南京與杭州兩地,搭救了親近共產黨而被列入國民黨特務計畫殺害名單的巨贊和尚。
  1948年,南師曾自行到臺灣考察。1949年2月底,他終於辭別不肯離鄉的雙親和妻兒,斷然隻身自行赴台。開始,他棲身在基隆海濱一陋巷,看到“二·二八”事件衝擊之後的臺灣,加之1949年開始的兩岸分治,社會動盪,人心惶惶。當時謀生困難,先與幾位朋友辦了一家“義利行”公司,從事琉球到舟山的貨運,開始賺了一筆錢。但好景不長,總經理因貪多,沒有聽從他的囑咐,導致三條機帆船被舟山國民黨當局徵用,損失價值一萬根金條,血本無歸。南師一生就此次做了一回生意,不想時局動盪害他一夜之間破產,一段時間中靠典當過日子。但即使在這樣的困難時期,他仍灑脫超然,不為困境所拘,並且不忘接濟鄰居。在基隆期間,南師曾應詹阿仁先生等人請求,開講了多次禪修課程。
  不久,南師離開基隆遷往臺北。鑒於胡適對虛雲老和尚的攻訐,以及鈴木大拙的禪學,南師親筆著作了《禪海蠡測》,並於1955年出版。六十年代初,臺灣中國文化學院聘請南師為教授,接著輔仁大學也邀請南師教授哲學、易經。南師講課厚積薄發,通俗生動,大受學生歡迎。“南懷瑾”三個字不脛而走,請他講課的學校和社會名流也越來越多。
  1970年代,南師先後創辦東西精華協會,創辦《人文世界》及《知見》等雜誌,成立老古文化事業公司,出版《論語別裁》等著作。
  1980年,南師受洗塵法師邀請,主持十方叢林書院教學。南師弘揚中華傳統文化,一步步有了更大的平臺,傳道授業擴大到更廣的範圍,走出學校,走向社會,桃李滿園,影響朝野,進入《周易》所說的“舉而措之天下之民”的階段。南師在台弘揚文化期間,不僅忘我地投入全部精神與財力,且不惜舉債辦教育,乃至為培養人才,還供養部分出家在家的窮學生學習。
  來聽南師課的人中,出家在家、三教九流、中外學生,從平民到軍政要人,南師一視同仁,有教無類。然而,當南師文化事業順利展開之際,政治風雲突變,因平日來聽課的高官重臣眾多,南師被視為“新政學系領袖”。
  1985年,年近古稀的南師,離開了居住三十六年的寶島,移址美國,避開了臺灣的複雜環境和人事糾紛。南師有詩記之:
  不是乘風歸去也,只緣避跡出鄉邦。
  江山故國情無限,始信尼山輸楚狂。
  在美三年,南師不僅考察了美國,也考察了歐洲,同時加強了與大陸親朋的聯繫。他既瞭解大陸歷經“大躍進”和“文化大革命”帶來的重大苦難,也瞭解實施改革開放後百廢待興的困局與新貌。他不計政權交替之際老父親被判無期徒刑瘐死監獄的宿怨,於1987年特派他的常隨弟子宏忍尼法師回國內考察宗教、寺廟、僧尼情況,又派在美國電話電報公司任職的弟子李慈雄博士,先帶世界銀行專案回大陸幫助經濟建設,後留上海投資辦企業,以在大陸傳播先進經營理念、方式和傳統文化。1988年,南師毅然決定回師香港。在香港十五年期間,他講學不輟,隨緣度化的同時,曾受有關方面再三敦請,協調了兩岸信使的秘密談判,應邀投資建設金溫鐵路,動員了更多弟子學生到大陸投資辦企業,傳播他提出的“共產主義理想、社會主義福利、資本主義經營、中華文化精神”的理念。1993年,他到廈門南普陀寺舉辦了著名的“南禪七日”活動。他還推動一批又一批人回內地辦學校,注重在貧窮落後偏僻地區,推廣“中英算”兒童經典誦讀活動,大量資助內地大學、研究機構、文化部門培養人才等等。2000年,年屆八十三歲的南師力排眾議,作出回內地弘揚傳統文化的果斷決定,選址蘇州吳江七都廟港,籌建太湖大學堂。
  2003年,南師到義烏雙林律苑舉辦了禪七。
  2004年以後,南師大部分時間停留在上海,指揮太湖大學堂建設,期間仍講學不輟。2006年,費時六年的太湖大學堂順利落成啟用。八十九歲的南師,從此長期在太湖大學堂弘揚文化,直至仙逝。參加過大學堂建設,後來一直跟隨南師身邊的馬宏達,講述了自己一段親身經歷說:太湖大學堂是南師一手籌畫、推動,從動意、設計、建設到開課、維繫,都是他老人家一馬當先,勇往直前,大家不過在後面跟著而已。從建築設計到裝潢設計,中外設計師的多個方案不能令他滿意,他就讓人買積木來自己動手搭建築模型,最終由建築師去畫圖落實,直到滿意為止。


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