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藝術設計 藝術理論
 
 
 
 
傳統即創造
 作  者: (日)岡本太郎
 出版單位: 新星
 出版日期: 2019.04
 進貨日期: 2019/5/3
 ISBN: 9787513331333
 開  本: 32 開    
 定  價: 435
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編輯推薦:

藝術大師、“日本畢卡索”——岡本太郎代表作品初次引進

犀利、毒舌、反叛、顛覆常識——傳統不是奈良的佛像、神秘的能樂、侘寂的茶道

不枯燥,不難讀,有見地——時時讓人點頭稱是,偶爾捧腹大笑

圖文並茂,作者親自從藝術品評角度拍攝並講解,內容翔實


內容簡介:

《傳統即創造》是《今日的藝術》的姐妹篇。《今日的藝術》出版獲得成功後,岡本太郎想要再寫一本關於日本傳統的專著,於是將自己對傳統藝術的看法具體展開,主要分成土器藝術、繪畫藝術、庭園藝術三大部分,力圖探尋日本傳統的根源,告誡讀者應當如何審視傳統,避免矯揉造作的不正之風對傳統的誤讀,並啟示人們該如何從更高的角度理解、重組傳統文化,讓它煥發新的光彩。岡本太郎認為,現在錯誤的傳統主義者橫行於世,嚴重妨礙了年輕人富有激情的、茁壯的成長。傳統不屬於過去,不是那些形而上的枯燥理論;傳統應當屬於當下,甚至就是創造本身。只有讓傳統依存於現在,以當下的眼光去評判並創新,傳統才能永葆新生。


作者簡介:

岡本太郎(1911-1996)

日本極負盛名的藝術家,日本戰後藝術史不可或缺的重要人物。深受畢卡索的影響,本人也被稱為“日本的畢卡索”。

岡本太郎一生中遺留下來的作品涉及油畫、版畫、雕塑、陶藝、攝影、著作等多個領域,生前兩次被授予“法國藝術與文化勳章”;代表作《太陽之塔》被大阪萬博紀念公園長期保存。他提出的“藝術即BigBang”理論,至今影響著一代代藝術家。他過世後,岡本太郎美術館、“岡本太郎現代藝術大賞”先後設立,以紀念他在藝術上的傑出貢獻。


圖書目錄:

繩文之美/光琳/庭園

序言

第1章傳統即創造

人力車夫與評論家們

法隆寺燒得好

堅決當外行

傳統跟銀行存款差不多?

古典就是當時的現代藝術

背面文化

第2章繩文土器——民族的生命力

不和諧的美

狩獵時期的生活方式孕育的美學

超近代式的空間感

巫術的世界

?神

第3章光琳——無情的傳統

真空中盛放的藝術

新興町人的精神與貴族特性的衝突

藝術家的反時代精神

超越自己

第4章中世庭園——矛盾的技術

為何關注庭園

銀沙灘之謎

借景的庭園

反自然的技術

過去的遺產?今日的創造?

第5章傳統論的新展開——無限的過去與受限的現在

附錄

角川文庫版序

講談社現代新書版序

解說“創造之眼”


章節試讀:

人力車夫與評論家們

這件事發生在很久以前。

廣播電臺放了一檔錄播節目。一位做過人力車夫的嘉賓扯著沙啞的嗓子追憶當年的夢想,他和主持人的談話大致如下:

“人力車是個好東西啊,可惜這年頭找遍世界都找不到嘍。 ”

“人力車好在哪裡呀?”主持人問道。

“這還用說嗎!汽車啊,你想想,它一點意思也沒有。還是當年好啊。明月當空的夜晚,拉著漂亮的藝伎在月下漫步,那滋味,別提多美妙了。

“走小道的感覺就更爽了。人力車多靈活呀,再窄的路都進得去。計程車就不行了,怎麼開得進去啊,哈哈哈哈……

“反正啊,人力車就是世界第一!”

車夫的語氣中透著一股實誠勁兒。可主持人一問:

“大叔,那您現在做什麼工作?”

他竟回答: “哦,我現在是中野車站門口的計程車調度員。 ”

敢情笑點在這兒呢。

我捧腹大笑,眼前不禁浮現出那群打著傳統藝術旗號、自比權威的評論家的嘴臉。未免有些失禮,但對話聽著太好笑了。

這就好比不久以前,這群人幹的也是拉人力車的營生。可是戰爭結束,時代一變,他們便跑到某個文化中心門口,當起了計程車調度員,還不時仰望明月,飄飄然感慨一番。不過近年來局勢有變,他們大有一副要讓陳舊的人力車重見天日的架勢。

真是滑稽。如果只是自顧自地荒唐,我當然沒有意見,可事實是他們給自己貼上“文化權威”的標籤,還慫恿別人一起荒唐。那我就不能坐視不管了。用人力車打比方也許還能一笑了之,若換作奈良的佛像、桂離宮或能樂,就沒人笑得出來了。

傳統的確是我們的血液,也是骨架。如果當代人能從中解讀出樂趣,傳統便成為推動我們不斷前進的動力,那當然好得很。

然而,現實是殘酷的 — 很遺憾,大眾所謂的“傳統” ,與上述定義背道而馳。

實不相瞞, “傳統” “古典”等詞語在眼下最青春鮮活的一代人眼中就是莫名其妙的囂張、迂腐、煩瑣、昏暗,甚至是沉重。在他們看來,傳統並非色彩斑斕,反而陰暗潮濕,與壓鹹菜?子的石塊無異。

如果他們好學不厭、提升素養、加深造詣,對傳統的印象也許會發生變化。但那些不想努力學習,也沒有相應能力的年輕人,只怕一輩子都很難和傳統沾上邊。

即便是有相當知識水準的人,也會像斷了線的風箏,被吹向毫無歷史底蘊的方向。好比小鋼珠、麻將、歌謠曲、脫衣舞……真是要命。

再沒有哪個國家的人和日本人一樣,明明承受著傳統的重量,卻在生活中迷失了方向。

顯然,這不是古典的內核。

是傳統主義者在兜售這種印象,虛張聲勢蠱惑大眾。他們沉浸在興趣使然的陶醉中,煞有介事地自說自話。讓人誤以為這種故弄玄虛的態度,就是日本古典的內核。

瞧瞧這段話: “來到百濟觀音面前的一?那,我腦中響起有如在深淵彷徨的神奇旋律。昏暗的殿堂中白煙嫋嫋。當煙霧與仿似永恆的觀音接觸時,我們唯一能做的就是沉默。白煙的搖曳,也許就是飛鳥時代人們苦惱的旋律吧。” ——搞成這樣可不行。二十世紀的現代人、平民大眾又不活在飛鳥時代,自然不敢說“不是這樣”。膽子小的人甚至會覺得: 老天,不得了!

百濟觀音的確出色。問題是, “源自大地的永恆火焰” “塑像讓人重燃雙手合十的衝動”之類的抒情語句,只能讓讀者聯想到作者虔誠的神情, 卻無法勾勒出觀音像的模樣, 而這正是最關鍵的。

上述文字就是所謂的“美文” 。不過是寫字的人文筆好而已,和傳統沒有關係。

某位評論家的態度更令人毛骨悚然。他在一本傳統論著的開頭來了這麼一段……

剛到法隆寺的中門,他就開始裝腔作勢地唬人: “這裡的空間存在一個神秘之處。沿著這條路往前走,走到頂頭,就是那根位於中央的柱子。這扇門好像是給人走的,又似乎將人拒之門外。明明是門,卻被堵住; 明明是迎接來客的入口,卻擋住了去路……仿佛在對我訴說 — ‘此處是門,但你不能進來’ 。”

他又道: “雖然是一扇門,卻不是單純、開放的通道,反而暗示著閉鎖。它既迎接來客,又拒絕來客。”

看完這段文字,我都傻眼了。莫非這位評論家老師見到的是什麼裝了機關的門不成?


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