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藝術設計 藝術理論
 
 
 
 
瘋狂的譜系:從荷爾德林•尼采•梵•高到阿爾托
 叢書名稱: 拜德雅•卡戎文叢
 作  者: 白輕/(法)米歇爾•福柯
 出版單位: 西南師範大學
 出版日期: 2019.01
 進貨日期: 2019/3/25
 ISBN: 9787562196389
 開  本: 32 開    
 定  價: 510
 售  價: 408
  會 員 價: 374
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內容簡介:

蜜雪兒·福柯在《古典時代瘋狂史》裡寫道:“在荷爾德林之後,奈瓦爾、尼采、梵·高、雷蒙·魯塞爾、阿爾托都進行了這項冒險嘗試,直到以悲劇收場,也就是說,直到非理性體驗在瘋狂的棄絕之中遭到異化為止。”本書即圍繞此瘋狂的譜系展開,分六個單元:

第一單元聚焦荷爾德林,收入布朗肖、拉普朗什和福柯的三篇文章。布朗肖是戰後法國思想界最早關注荷爾德林的人之一,《完美的瘋狂》一文對其瘋狂進行了深刻的剖析。拉普朗什是法國著名精神分析家,《荷爾德林與父親的問題》節選自其同名著作,他從精神分析的角度來探討這一問題。《父親的“不”》則是福柯對拉普朗什之研究的評論。

第二單元聚焦奈瓦爾,收入費爾曼、克利斯蒂娃和阿爾托的三篇文章。《錢拉·德·奈瓦爾:書寫生存,或作為自傳的瘋癲》可被視為費爾曼同福柯《瘋狂史》的一次對話。克利斯蒂娃的《奈瓦爾,不幸的人》則通過對《幻象集》中一首詩的分析,來展開對其瘋狂的研究。喬治·勒·佈雷東發表過兩篇關於奈瓦爾的評論文章,《奈瓦爾的幻象》則是阿爾托對這些評論的回應。

第三單元聚焦尼采,收入巴塔耶、克羅梭夫斯基、布朗肖和吉拉爾的四篇文章。巴塔耶是20世紀法國思想中尼采闡釋潮流的開啟者之一,《尼采的瘋狂》一文便是其這方面研究的重要成果。克羅梭夫斯基是戰後法國尼采研究的重要學者,他翻譯了尼采的多部著作,也做了諸多關於尼采的研究,《病人的發明》便是其中之一。受克羅梭夫斯基研究的啟發,布朗肖以斷片的形式對尼采的思想進行了反復的討論,《永恆輪回、語言與瘋狂》即是對這些討論的彙整。吉拉爾的《地下室超人:瘋狂諸策略——尼采、瓦格納和陀思妥耶夫斯基》一文則在比較研究的視野下剖析了尼采之瘋狂的諸因。

第四單元聚焦梵·高,收入雅斯貝爾斯、巴塔耶、拉波爾特和阿爾托的四篇文章。《梵·高的作品與他對自身疾病的態度》是雅斯貝爾斯早年從事精神病學研究的成果之一。巴塔耶的名篇《獻祭的殘損與梵·高的斷耳》則從“獻祭”這一概念出發探討梵·高的病理和行為。拉波爾特在《文森特和梵·高》一文裡提出,“正是瘋癲本身使清醒的文森特和瘋子梵·高分離”。阿爾托的名篇《梵·高,被社會自殺的人》寫於他1947年2月參觀橘園美術館的梵·高展覽之後,這篇充滿憤怒的文章既是阿爾托對梵·高的理解,也是阿爾托對自己的理解。

第五單元聚焦魯塞爾,收入布勒東、雅內、萊裡斯、福柯和德勒茲的五篇文章。布勒東是魯塞爾作品的*早賞識者之一,《雷蒙·魯塞爾》是布勒東對魯塞爾其人其作的簡述。法國著名心理學家和精神病專家雅內是對魯塞爾進行精神治療的醫生,其對魯塞爾病情的診斷就記錄於《迷狂的心理特徵》一文。萊裡斯不僅是魯塞爾生前的好友,更是魯塞爾的重要研究者,《雷蒙·魯塞爾作品中的構想與現實》即是這方面的成果。福柯也癡迷於魯塞爾的寫作,他曾出版魯塞爾研究專著《雷蒙·魯塞爾》,《封閉的太陽》即摘選自此書。德勒茲的文章《雷蒙·魯塞爾或真空之懼》則是對福柯《雷蒙·魯塞爾》一書的評論和回應。

第六單元聚焦阿爾托,收入普雷奈、布朗肖、拉波爾特的三篇文章,以及批評家洛特蘭熱對精神病醫生費爾迪埃爾的一篇訪談。普雷奈的《阿爾托,被社會自殺的人》是對阿爾托的《梵·高,被社會自殺的人》的深入思考,剖析了疾病本身的社會背景。布朗肖的《阿爾托》一文分析了阿爾托來到巴黎後就其詩歌創作和精神病苦的關係同拒絕發表詩作的雜誌編輯雅克·裡維埃爾進行通信的著名事件。拉波爾特的《阿爾托或受刑的思想》則從形而上學的角度來分析阿爾托的病因。在阿爾托被監禁並接受電擊治療的歲月裡,費爾迪埃爾正是羅德茲精神病院的主管,他同阿爾托有過大量的通信交流,訪談文章《羅德茲的善人》便是對此事件的一份記錄,在此訪談中,費爾迪埃爾的證詞雖有自辯之嫌,但仍披露了一些重要的資訊。


作者簡介:

蜜雪兒·福柯、莫里斯·布朗肖、讓·拉普朗什、肖薩娜·費爾曼、茱莉婭·克利斯蒂娃、安托南·阿爾托、喬治·巴塔耶、皮埃爾·克羅梭夫斯基、勒內·吉拉爾、卡爾·雅斯貝爾斯、羅歇·拉波爾特、安德列·布勒東、皮埃爾·雅內、蜜雪兒·萊裡斯、吉爾·德勒茲、瑪律瑟蘭·普雷奈、西爾維爾·洛特蘭熱、加斯通·費爾迪埃爾


章節試讀:

梵·高,被社會自殺的人

(節選;全文見書)



安托南·阿爾托 文

尉光吉 譯



人們可以談論梵·高良好的精神健康,在其一生中,他只是烹煮了一隻手,此外,不過是割下了他的左耳,

在那樣一個世界裡,人們每天都吃綠色醬汁烹煮的陰道,或一個像從娘胎裡被揪出來那般、

被鞭打至暴怒的新生嬰兒的生殖器。

這可不是一個意象,而是一個在全世界每天大量地重複並培養的事實。

儘管這一論斷看似瘋狂,但當今的生活就這樣維持其古老的氛圍:淫蕩,混亂,無序,癲狂,癡呆,長期的精神錯亂,資產階級的惰性,精神的異常(因為不是人,而是世界,變得反常),蓄意的欺詐和顯著的虛偽,對一切表明種族身份之物的卑劣鄙視,

宣稱整個秩序都奠基於一種原始不公的實現,

簡言之,有組織的犯罪。

世道汙穢,因為病態的意識此時最感興趣的,是如何不擺脫自身的病態。

就這樣,一個腐爛的社會發明瞭精神病學,以抵制某些頭腦清晰的卓越之士的調查,他們的占卜能力讓它局促不安。



錢拉·德·奈瓦爾沒有瘋,但為了讓他即將做出的某些重要的揭露變得不可信,他被指控為瘋子,

除了遭受如此的指控,他的腦袋還被人擊打,在某個夜晚,從肉體上被人擊打,為了讓他忘掉他即將揭露的可怕的事實,而這些事實,經過這樣的擊打,在他的體內,被推回到了超自然的層面,因為整個社會都秘密地勾結起來反對他的良知,在那一刻,整個社會強大得足以讓他遺忘現實。

不,梵·高沒有瘋,但他的畫是希臘火硝,原子彈,其視角,相比於當時流行的其他一切繪畫,已能夠沉重地打擊第二帝國的資產階級和梯也爾、甘必大、菲利·福爾以及拿破崙三世的走狗們身上潛伏的循規蹈矩。

因為梵·高的畫攻擊的不是道德品行上的某種循規蹈矩,而是體制本身的循規蹈矩。在梵·高從地球上經過之後,就連外部的自然,及其氣候、潮汐、赤道的風暴,都無法維持相同的引力。

在社會的層面上,體制更應崩解,而宣稱梵·高發瘋的醫學,則更應形同一具發臭且無用的死屍。

面對梵·高清醒運轉的頭腦,精神病學無非是一窩子深陷於執迷和煩擾的猿猴,而為緩減最可怕的苦惱和人性窒息的狀態,它只拿得出一套荒謬的術語,

堪稱其大腦損壞的產物。

的確,沒有哪個精神病專家,不是臭名昭著的色情狂。

我不相信精神病專家根深蒂固的色情狂法則會容忍任何例外。

我認得一個傢夥,幾年前,一聽到我如此指責他所在的整個行業是一群高級的惡棍和公認的奸商,便要抗議。

阿爾托先生,他告訴我,我可不是一個色情狂,而我看你也出示不了哪怕一個例子來支持你的指控。

 
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