總金額: 會員:NT$ 0 非會員:NT$ 0 
(此金額尚未加上運費)
 
歷史傳記 中國史 戰國、秦漢與魏晉南北朝史
 
 
 
 
 
宿命三國
 作  者: 桓大司馬
 出版單位: 九州
 出版日期: 2018.07
 進貨日期: 2018/8/6
 ISBN: 9787510872747
 開  本: 16 開    
 定  價: 338
 售  價: 270
  會 員 價 : 248
推到Facebook 推到Plurk 推到Twitter
前往新書區 書籍介紹 購物流程  
 
編輯推薦:

◆角度新穎:本書一改以往從機謀、戰爭角度介紹三國歷史的寫法,而是從兩漢大背景出發,從道統、政治、地域、階層等深層次出發,來介紹兩漢大一統之後為什麼會有三國,以及三國結束後為什麼會進入兩晉十六國和南北朝。
◆專業嚴謹:作者桓大司馬是知名的文史研究者,創辦的公眾號“文史宴”擁有孫見坤、王兢、悼紅狐、李古、嶽光寒、符晚等實力派歷史研究者,致力於為歷史卸妝,還原歷史的本質,推出大量精品文章,成為廣大歷史愛好者的聚集地。
◆名家推薦:首都師範大學教授鄧小軍、鳳凰網主筆王路、《鳳凰週刊》主筆段宇宏、天涯論壇煮酒論史創始人之一班布爾汗等一批文史專家鼎力推薦。
◆以小見大:通過十個三國時期的代表人物,來表現整個兩漢三國乃至兩晉十六國和南北朝的歷史規律,引發讀者的深思。


內容簡介:

為什麼會有三國?張角欲說還休,漢獻帝默然無語。誰來終結三國?荀彧攥緊拳頭,諸葛亮仰天長歎。三國大亂,禮崩樂壞,各路英雄紛紛問鼎:維穩者有之;篡國者有之;為生民立命者有之;圖謀階層躍升者眾……他們都以為自己是棋士,其實不過是棋子。

本書選取三國時期十位具有代表性的人物。從權力法則、道統之爭、地區矛盾、階層升降等角度切入,以個體的抗爭事蹟折射社會運行的底層邏輯。以大歷史的高維度重看三國,那些耳熟能詳的人物,形象更加飽滿;那段千頭萬緒的歷史,脈絡更加清晰。更重要的是,三國並非憑空而來,三國也沒有斷然消逝,本書講述的大歷史邏輯,將有助於你重新認知數千年的中國史。


作者簡介:

桓大司馬,本名彭治宇,資深歷史研究者,對三國兩晉南北朝的歷史研究尤深。其行文,字字有來歷;更以宏大而獨特的分析邏輯而著稱。其獨立運營的公眾號“文史宴”,聚集了大批學界內外研究者,致力於為歷史卸妝。


圖書目錄:

張角:儒教與道教,從這堣戴D揚鑣

漢獻帝:皇帝的宿命

伏皇后:功臣集團的絕唱

賈詡:涼州的反復

袁紹:關東的霸主當不了天下的霸主

諸葛亮:秦制帝國最完美的宰相,沒有之一

陸遜:南方士族的巔峰,從開始就結束

荀彧:八百年士族政治的關鍵節點

李嚴:與諸葛亮之爭的是是非非

魯肅:武力豪族所能達到的最高點


章節試讀:

張角:儒教與道教,從這堣戴D揚鑣

我們的教科書一向把黃巾之亂稱為農民起義,而在各種遊戲、動漫等現代媒體堶情A黃巾首領張角也被塑造成一個低端的民間神棍,富含神經病的氣質,但這是對原初道教的歷史不了解所致。



實際上,東漢是儒教與道教從“你中有我,我中有你”,逐漸走向分道揚鑣的時代,張角的黃巾起義,不過是東漢原始道教與儒教一系列戰爭中高潮而已,而黃巾起義失敗後,儒教與道教的戰爭也並未停止,反而在兩晉十六國再起波瀾,道教勢力割據一方乃至毀天滅地。



道教的教眾也並不是現代農村堥犖塈C端的巫婆神漢,其中的骨幹是有逼格、有學問的地方豪族。他們起事的目的並不是裝神弄鬼或者殺人越貨,而是為了實現天命,實現天下太平。他們的組織方式與理論建設,對後世中國產生了巨大的影響。


宇宙秩序中的儒道同源

對於中國古代史的分期,陳寅恪先生曾言“唐之事近於古,宋之事近於今”,日本京都學派亦闡發唐宋變革論,認為唐宋之性格迥異。故而我們今天對古代社會建立的印象,多是宋以後,特別明清以來的印象,因為今天的社會跟明清社會仍有很多共同點,這就容易形成一種“一切古史皆明史”的偏頗看法。



但是,即便我國從秦以後就一直實行專制集權的“秦政”,秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清的社會也是很不一樣的。用對明清社會的認識去套唐以前的社會,就會出現很多認識偏差,比如認為東漢張角的黃巾起義跟明清的白蓮教起義差不多。



雖然張角那套搞法確實是日後白蓮教的祖宗,但運作上卻比白蓮教要高大上太多。白蓮教主要在底層民眾中流傳,所以時常凸顯出低俗、土的氣質,而張角的太平道則是同時在上層和下層流傳,無論涵蓋面、組織度還是理論高度,都非後世的白蓮教可比。



這是因為,唐以前的社會(含大唐),無論豪族階層還是平民階層,對“天命”的說法都深信不疑。說他們迷信也好,虔誠也罷,他們認為要當天子,光有實力還不行,還得有天命。而張角正是利用了這一點,使自己在部分上層人士中成為天命的代言人。



上古中國並不是如一般印象中那樣宗教觀念淡薄,任何文明原初時代都是“神道設教”,中國也不例外。中國的信仰部分中雖然也有鬼神,但鬼神並不是至高無上的,商周以來,華夏文化的信仰中至高無上的是有秩序、有生命的宇宙,或者通俗點說就是老天爺,即《詩經》所謂“明明上天,照臨下土”,宇宙是一切的住在,鬼神和人類都不過是宇宙秩序的一部分而已。



所以,上古中國信仰的其實是一種類似於佛教的法則宗教,所以後來佛教能夠很快在中國發揚光大,基督教和伊斯蘭教這樣的一神教雖然也來到中國,卻不能像佛教一樣風靡天下,一個重要的原因就是佛教信仰與華夏信仰有同屬法則宗教的這一層親緣關係,只不過跟佛教相比,華夏的宇宙信仰在具體的宗教體驗上更重視巫術式的感知,而不是邏輯上的推導。



因為沒有一神教那樣至高無上的神的壓制,所以在不違背宇宙秩序的大前提下,在具體事務上華夏文化因春秋戰國時代頻繁的爭霸和兼併戰爭,很快走向實用理性化,而原本屬於神秘主義範疇的宇宙秩序也被儒家義理化了,比如孟子所說的“天視自我民視,天聽自我民聽”就是把政治範疇的義理強加到了宇宙秩序的頭上。但這並不是說宇宙信仰就不存在了,大家給老天爺按自己的意思畫像,但並沒有不敬老天爺,相反,儒家義理因為老天爺神秘力量的加持而更加被老百姓認可。



所以上古時代的儒家,一方面在現實層面構建政治哲學,一方面也兼營代言老天爺的業務,而儒家最早本也是出於巫官。秦始皇焚書坑儒,很多人認為坑的是方士而不是儒生,認為焚書坑儒是造謠,殊不知秦漢時代儒生和方士很多時候是兼職的。所以這麼細究一下歷史,就可以發現中國文明並沒有特別顯著的特殊性,與同時段其他文明的共同點遠遠多於不同點。



既然頭上有一個主宰一切的宇宙秩序,那麼宇宙的意志自然也會反映到人間事務之中,人間事務,當然也包括天下大亂,也包括朝代更替。因此在上古時代,對於改朝換代有兩種不同的看法,一種是“天命說”,認為哪家勝出是因為有天命在身;另一種是“逐鹿說”,認為哪家勝出是因為拳頭大或者智謀高。



因為“逐鹿說”認同暴力,不利於知識份子限制暴力以及暴力的升級版皇權,所以唐以前的知識份子一般是認同“天命說”的,另外那時的社會觀念也相信“天命”,知識份子作為類似祭司的角色就更加崇信,這方面可以舉出很多例子。



比如東漢班彪,並不認為劉邦奪取天下是群雄逐鹿、優勝劣汰的結果,而是認為劉氏擁有天命,他在《王命論》中說:



世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍。遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之。不知神器有命,不可以智力求。



又如南朝沈約,在得天下的問題上,也是推崇天命說,反對逐鹿說,他編撰的《宋書》堶惘陰M門的志書《符瑞志》,《符瑞志》中如是說:



夫體睿窮幾,含靈獨秀,謂之聖人,所以能君四海而役萬物……力爭之徒,至以逐鹿方之,亂臣賊子,所以多於世也。夫龍飛九五,配天光宅,有受命之符,天人之應。



甚至直到晚唐,大道士杜光庭還借助《虯髯客傳》這樣的傳奇故事來強調天命,反對草昧英雄,該傳奇故事的末尾說:



乃知真人之興也,非英雄所冀。況非英雄者乎?人臣之謬思亂者,乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉,豈虛然哉。



判定誰有天命的方法是否科學另說,但在上古至唐朝,對“天命”的信仰是廣泛而堅定的,皇帝為了證明自己身膺天命,需要嘉禾(三苗共穗之類的特別禾苗)、黃龍(黃色龍捲風)等祥瑞,需要持有歷史久遠的傳國玉璽,需要重視王朝的五行生克與天象的對應關係,以輔助其維持統治。



然而,經歷中晚唐的藩鎮割據、五代十國的慘烈亂世,王綱解紐,社會現狀卻如後晉安重榮所言:



天子者,兵強馬壯者為之耳!



故而從中唐開始,以柳宗元、歐陽修為代表,政治合法性領域中的“天命說”在士大夫那堣w經逐漸破產,取而代之的是“仁政說”。即士大夫更多的從現實層面要求皇帝行仁政,來獲得政治合法性,而不再關注是否受命於天的問題,從秦漢以來帶有神學意義的五德終始、傳國玉璽等元素也不再被重視。



雖然在民間,摻雜佛教、道教、明教及上古神學(天命、讖緯)等內容的迷信思想仍然流行,並成為白蓮教、無為教等民間宗教起事的土壤,但因為缺乏文化精英的參與,這些民間宗教的理論水準一般都比較低。而上層社會對這一套話語從宋代就已經不感興趣,到明清更是避之唯恐不及了,至此社會上才形成宋明以來我們相對熟悉的信仰狀況:上層士大夫對民間宗教多持防範、敵視的態度。



但在唐以前,情形是不一樣的,上古儒教、原始道教都與巫術有諸多糾纏,儒教和原始道教之間也就有大量共通的東西,這時儒家雖然是兩漢的官方意識形態,但在民間還遠沒有到宋以後那樣一家獨尊的地位,所以在主流社會的話語權方面,與原始的道教還有競爭。威爾·杜蘭特的《世界文明史》寫到中世紀時,因基督教與伊斯蘭教的糾葛,稱之為“信仰的時代”。套用他的話,東漢末年儒教與道教的糾葛也像基督教與伊斯蘭教一樣,教義既有大量共同之處,也存在很強的競爭關係,當時的中國也處在一個“信仰的時代”


圖片預覽:

 
 
  步驟一.
依據網路上的圖書,挑選你所需要的書籍,根據以下步驟進行訂購
選擇產品及數量 結 帳 輸入基本資料 取貨與付款方式
┌───────────────────────────────────────────────────┘
資料確定 確認結帳 訂單編號    

步驟二.
完成付款的程序後,若採用貨到付款等宅配方式,3~7天內 ( 例假日將延期一至兩天 ) 您即可收到圖書。若至分店門市取貨,一週內聯絡取書。

步驟三.
完成購書程序者,可利用 訂單查詢 得知訂單進度。

注意事項.
付款方式若為網路刷卡必須等" 2 ~ 3 個工作天"確認款項已收到,才會出貨.如有更改書籍數量請記得按更新購物車,謝謝。
大陸出版品封面老舊、磨痕、凹痕等均屬常態,除封面破損、內頁脫落...等較嚴重的狀態外,其餘所有商品將正常出貨。
部分書籍附贈配件(如音頻mp3或dvd等)已無實體光碟提供,需以QR CODE 連結至出版社提供的網站註冊並通過驗證程序,方可下載使用。

預訂海外庫存.
商品到貨時間須4週,訂單書籍備齊後方能出貨,如果您有急用書籍,建議與【預訂海外庫存】商品分開訂購。