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歷史傳記 各國史 亞洲史
 
 
 
 
皇宮日落:平成退位與天皇家秘辛(全2冊)
 作  者: 姜建強
 出版單位: 社會科學文獻
 出版日期: 2019.08
 進貨日期: 2019/8/30
 ISBN: 9787520147583
 開  本: 32 開    
 定  價: 743
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編輯推薦:

日本的天皇家,是個謎一樣的存在。中國有皇帝。日本有天皇。中國的皇帝在百年前已經死去。日本的天皇則還活在國民的心情之中。他們取《易經》“聖人南面而聽天下,向明而治”的文言,為明治的年號;他們取《易經》“大亨以正,天之道也”的文言,為大正的年號;他們取《堯典》“百姓昭明,協和萬邦”的文言,為昭和的年號;他們取《史記·五帝本紀》“父義,母慈,兄友,弟恭,子孝,內平外成”的文言,為平成的年號。誕生出這些文言的文明大國的帝制壽終正寢了,而取而為之的“文明小國”的天皇制還搏跳著生命體征。

在平成落幕、令和新起的時代裡,姜建強先生通過精彩的隨筆和小品文,細緻講述了從遠古時期日本天皇家誕生,以至當今的14個日本皇室的歷史之謎。從中,我們不僅能夠看到形形色色的傳說和歷史中的人物粉墨登場,還能夠深入瞭解鄰國日本那些在文學、電影、動漫和遊戲作品中,早已為中國中青年群體所識,卻仍尚待探索其成因的歷史知識與歷史故事:日本天皇家緣何沒有姓?是誰制定了“天皇原理”的遊戲規則?為何中日韓三國曾先後刮起了女帝風潮? 三種神器的真實面目究竟有沒有人見過?古代日本和東亞近鄰是如何看待天皇與幕府將軍的?


內容簡介:

象徵中國皇帝的信物是什麼?是龍。是五爪的龍。但同樣是龍,在韓國是四爪,在日本是三爪。但恰恰是龍只有三爪的日本,天皇還在。這又是為什麼?這裡,天皇制被列入人類三大謎史之一。在歷史的盛宴裡顯現出的虛幻,竟能成為全人類的謎史,這讓日本人興奮不已。

《日本書紀》在當時是個大工程,光寫天武天皇就用了卷二十八和卷二十九的巨大篇幅,但是這其中竟然沒有人知道天武哪一年出生,就連擔任總編撰人的舍人親王,也對自己父親的生年毫不知情。

不管怎麼說,這位稱德女帝確實也給日本天皇家帶來了眾說紛紜的話題。有人說她是個多情的種,有人說她終生固守了童貞,有人說她模仿中國的武曌,有人說她為佛教立國作出了貢獻。

再通俗一點說,所謂天皇的誕生和存在是個什麼概念呢?天臺密教中的佛(一字金輪),與表示佛教之母的佛眼佛母交會後,生出了大日如來的化身。大日與天照一體化,也就等於天照的子孫們(天皇)也與大日一體化。

紫式部看樣子很喜歡自己的學生,這位有個性的宮廷美女彰子。否則她不會寫下這樣的句子:“中宮妃美麗的肌膚嬌嫩欲滴,飄柔的長髮更增添了她幾分姿色。”

鐮倉陷落之後自殺的執權北條高時之子時行開始發難,反亂軍一時間氣勢如虹,連尊氏的弟弟直義固守的鐮倉也陷落了。北條氏為什麼又復活了呢?原因就在於對新政不滿的武士參加了叛軍,這在日本歷史上叫“中先代之亂”。

但是在昭和天皇死去後,出現一種呼聲:新天皇即位的儀式應該由國庫擔負。這當然是日本保守勢力的聲音。與此相反的聲音是:天皇成神的儀式*不應該再舉行。如果是公費支出的話,就違反了政教分離的原則。

從明治以後,皇后就是天皇的妻子。從大正天皇開始,天皇只有一個配偶。天皇如果死去,皇后就成為皇太后,新天皇的妻子從皇太子妃升為皇后。這些雖然在明治的《皇室典範》裡有所規定,但是作為必須遵守的規則,還是在大正天皇以後。

天皇沒有姓但有名,而且有一個現象很突出,用“仁”字為名的很多。*初用“仁”字的是第56 代的清和天皇,他的名字是惟仁。到平成天皇為止,70 代天皇中有49 代用了仁字。仁是儒教的根本理念,對一切事物抱有一種親和感是天皇家採用這個漢字的根本原因。


作者簡介:

姜建強,1990年代留學日本東京大學,後在東京大學綜合文化研究科任客員研究員,研究方向為日本哲學與日本文化。現為東京《中華新聞》主編,騰訊“大家”專欄作家。著有《山櫻花與島國魂——日本人的情緒省思》等,並譯有村上春樹短篇小說《獨立器官》,大前研一《低欲望社會》等。


圖書目錄:

序言 老天皇的退位與新天皇的誕生

前言 雪漫漫/ 滿大地 大地滿/ 漫漫雪

1 日本天皇家誕生之謎

2 天武?殺二君之謎

3 持統回歸“血的原理”之謎

4 稱德女帝落入戀巢之謎

5 天皇家與三種神器之謎

6 天皇家三大異怪之謎

7 藤原氏與天皇家之謎

8 足利義滿與天皇家之謎 / 435

9 異形之王后醍醐之謎

10 孤獨的後水尾天皇之謎

11 天皇家禮儀做法之謎

12 伊勢神宮東面神聖之謎

13 一個最大的謎

14走向終極之謎


章節試讀:

日本人是如何設定他們的初代天皇的?

神武天皇是日本的初代天皇。“神武”是漢風諡號。這是在奈良時代快要結束的時候(729~796),由日本漢學家淡海三船選定的諡號。這是天皇死後才有的諡號。“神日本磐餘彥尊”,這是《日本書紀》裡的和風諡號。《古事記》中則名為“神倭伊波禮毗古命”。它的日語假名為“??????????”( 發音為kamuyamatoiwarehiko)。意為“在大和國磐餘地方,住著一位高貴的男性”。

誕生日為: 西元前711 年一月一日。也就是說,距今天近2730 年。駕崩日為:西元前585 年三月十一日。也就是說,活了127 歲(一說是137 歲)。如此高??是真的嗎?不要忘記了,這是日本人在為天皇家作程式上的設定。

神武天皇陵,在畝傍山。正好處在冬至日落的方位上。從三輪山看畝傍山,是太陽日照活動最弱的冬至,日落的方位。也就是說,是“日死”的方位。從畝傍山看三輪山,是太陽日照活動最強的夏至,日出的方位。也就是說,是“日生”的方位。那為什麼神武天皇不直接葬在“日生”的三輪山,偏偏選擇了“日死”的畝傍山呢?原來,日本的帝王沒有永生的概念,他們只有輪回的概念。如果你永生不死,那後面的人怎麼活?

所以,日本神話裡有天皇的壽命與挑選姐妹的傳說。天孫瓊瓊杵尊在求婚的時候,山神為了討好天孫,獻上了兩位女兒。姐姐叫磐長姬,妹妹叫木花開耶姬。姐姐硬朗如磐石,定能長壽,但就是很醜;妹妹如花似玉,長得很美,但就是短命。最後,瓊瓊杵尊還是挑選了如花木美麗的妹妹作為自己的妻子。磐石是不死的,花木是要謝的。寧要凋零的花木,不要永生的磐石。據說這就是日本天皇短命的起源。暗示了日本天皇就像櫻花一樣,開得快,謝得也快。古層(指歷史時代中的古代階層)裡有一種物哀。

所以,秦始皇尋求不老不死的仙藥,在日本的帝王中是找不到先例的。只有第11 代垂仁天皇在臨死前,派人去常世國尋求不老不死的靈藥。但是人還沒有出發,天皇就死去了。為什麼要去常世國呢?這是因為常世國在古代日本人看來,就是海的彼岸,就是不老不死的豐饒的理想之鄉。日本歷史上雖然也有源義經家臣們吃富士山火山爆發後的岩漿,以求不老不死,但他們不是帝王。

死去的神武天皇葬在畝傍山。從畝傍山的他界,向三輪山祈望再生。從“日死”到“日生”,也就是從死到再生。也就是說,躺在這座山,望著那座山,逝者就能再生,生死的迴圈就能得以完成。所以,自神武天皇之後,二代綏靖天皇,三代安寧天皇,四代恣德天皇的陵墓均選定在這裡。富士山,雖然是日本的不死山,但那裡並沒有日本天皇的陵墓。為什麼?因為如果葬在富士山,反而得不到再生的機會了。

日落與天皇陵有關,日出與天皇陵反而沒有關係。中國帝王考慮的是如何不死,日本帝王考慮的是如何再生,不同的帝王學匯出了不同的歷史路徑。

那麼,這位元神武天皇的家族系統又是如何構成的呢?這就和天孫降臨的神話有關。

誰是江戶時代的君主?

強大的幕府,無力的朝廷;富有的將軍,貧弱的天皇。很多人都認為這是江戶時代公武關係的基本構圖。其實,這個構圖是有問題的,這個從觀念論出發勾畫的圖式,模糊了江戶時代的君主究竟是誰的問題。君主不是德川家的將軍,而是天皇,看上去無力的天皇,才是江戶時代的君主。將軍的任命權在天皇的手裡,正是在天皇的任命下,將軍才開始履行職責。

日本的將軍,在外交文書上基本上是不署“國王”字樣的。儘管對方國經常把德川的將軍稱呼為“日本國王”。如1607 年(慶長十二年)六月,朝鮮通信使向將軍秀忠提交的國書裡,有從“朝鮮國王”到“日本國王”的字樣。但是德川秀忠的回復則用從“日本國源秀忠(德川是氏,源是姓)”到“朝鮮國王”的書寫形式,沒有使用“國王”的字眼。就連德川家康在送往國外的書簡裡,也沒有用“國王”的稱呼,最後的署名都是“日本國源家康”。他的兒子秀忠,在國書裡則用國內的官名來稱呼,如“日本國征夷大將軍源秀忠”“日本國征夷將軍秀忠”等。在送往西班牙萊魯馬宰相的國書裡,其朱印也是“日本國征夷將軍秀忠”。三代將軍德川家光在送往朝鮮的國書裡,也避開“國王”的字眼,使用“日本國大君”的文字。之後,六代將軍德川家宣在新井白石的提案下,使用過“國王”的稱號,但是受到了很多的非議,白石失勢後又恢復了“大君”的用法。

這些事實表明, 在幕府時代, 將軍既不是“ 君王”,也不是“君主”。視自己為君王或君主的思考方式,在那個時候還沒有誕生。對此德川家康也說:“要問日本的君王是誰的話,那只能說是天皇。”《禁中並公家諸法度》第10 條稱天皇為“國王”,即“天皇=國王=君主”。而《禁中並公家諸法度》是家康牽頭制定的,那麼從邏輯上來看,是家康規定了日本的君主就是天皇,並由此構成了幕府的統一見解。家康智慧地修正了足利義滿以來的室町幕府“執政=霸王”的路線,因為義滿就對外公開標榜自己是“日本國王”。

家康死前就開始造神,稱自己為神,其目的是為了強化德川體制。織田信長也企圖把自己神格化,在天守閣埋下巨石,用來表徵自己的神體,並強制讓民眾崇拜,結果沒有成功。本能寺的暗殺,其本質就是對沒有天皇敕許而獨自狂想的信長的一種一刀見血的評判。豐臣秀吉從天皇那裡得到了“豐國大明神”的神號,這是成功的例子,當然這與他柔軟的思維有關。家康冷靜地觀察了信長的失敗和秀吉的成功,從中得出結論:沒有天皇權威的敕許,神格化不會成功。家康抓住了問題的關鍵,結果,企圖封死天皇權威的家康,在把自己神格化的問題上想到了天皇。他想借助天皇的權威使自己神格化,看上去是矛盾的、不合邏輯的,但這就是歷史的節韻。最終,死後的家康被成功地神格化為“東照大權現”,之所以能夠成功,就在於他借助了天皇的宗教權威。向家康發出神號敕許的就是第108 代的後水尾天皇。

用財力的繩索緊勒天皇的咽喉

這個國家的君主真的不是將軍而是天皇嗎?如果這是從國情出發在表面上必須認可的東西,那麼在實質上又如何藝術地去做才能符合江戶幕府的統治訴求?這是德川將軍家面臨的一個現實問題。

1601 年(慶長六年)家康在拿下關原之戰後立即向後陽成天皇獻上一萬石的禁裡禦料(指將軍為天皇開銷的名目)。家康為什麼要這樣做?很顯然這是收買政策。之後,後水尾天皇時代的幕府又追加了一萬石。再之後的東山天皇(第113 代)在1705 年(寶永二年),又追加了一萬石。另外,為了上皇的仙洞禦料(指將軍為上皇開銷的名目),在後水尾天皇讓位的時候又追加了一萬石。禁裡禦料的三萬石再加仙洞禦料的一萬石,合計為四萬石,這就構成了江戶時代皇室的財政基礎。在江戶時代,擁有一萬石以上領地的武家領主叫大名。當時的皇室禁裡禦料如果是一萬石的話,正好能進入大名的行列。而到了三萬石或四萬石的話,算是較有財力的大名了。

那幕府的收入是多少呢?江戶幕府的直轄地在1615 年的時候是兩百萬石左右,從18 世紀中葉直到幕府垮臺為止基本維持在四百萬石以上。與皇室所領(禁裡禦料)相比,差距是超巨大的。而且皇室所領(禁裡禦料)從很早的時候,就置於幕府的管轄之下。大約是在後水尾上皇的1634 年(寬永十一年)至1648 年(慶安一年)期間,禁裡禦料的管理權從朝廷轉向了幕府,朝廷的支出在1643 年(寬永二十年)以前就已經在幕府的監督之下了。這樣看來江戶時代的皇室不但財政規模受到限制,在收入和支出兩方面也都在幕府的控制之下。在戰國時代,雖然天皇家是貧困的,但還有相當的經濟自主權。而江戶時代的天皇雖然比戰國時代的天皇富裕,但經濟自主權則被剝奪了。誰的日子更難過?當然是後者。

承認你是君主,但用財力的繩索勒住你的咽喉,使你呼吸不暢,但還不至於休克,在這方面德川將軍家做得相當成功。

 
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