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花之忠臣藏
 作  者: (日)野口武彥
 出版單位: 社會科學文獻
 出版日期: 2019.10
 進貨日期: 2019/12/3
 ISBN: 9787520151894
 開  本: 32 開    
 定  價: 495
 售  價: 396
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編輯推薦:

通過“忠臣藏”這一濾鏡,不止能夠看到元祿時代這一歷史的瞬間,而且可以正視棲身於日本時間長河中的歷史精靈。如果你注視著元祿時期的人們,這些已去的亡者也會回敬你一眼。那眼光定能穿透“只緣身在此山中”的死角,照亮現代人的迷途。——野口武彥


甲骨文·日本史系列

《花之忠臣藏》 野口武彥 著

《豐臣秀吉與海盜大名》 藤田達生 著

《古代日本的女帝》 吉村武彥 著

《蘇我氏的興亡》 吉村武彥 著

《發現陰陽道》 山下克明 著

《石山本願寺之戰》 武田鏡村 著

《本能寺之變》 明智憲三郎 著

《江戶開幕》 藤井讓治 著

《物語日本史》 平泉澄 著

《龍馬史》 磯田道史 著

《元老》 伊藤之雄 著


內容簡介:

“忠臣藏”是日本傳統戲劇中堪稱“國民神話”的著名劇目。日本史上的復仇故事不勝枚舉,為何“忠臣藏”獨受青睞?作為其原型的赤穗事件究竟如何發生、如何結束,又為何會具有如此深遠的影響力?“赤穗四十七士”忍辱負重,以殺入吉良府的驚天壯舉踐行了武士道精神,留下了日本精神史上一聲響亮而悠遠的回響。


作者簡介:

野口武彥,文藝評論家。曾任神戶大學文學部教授,退休後專心從事寫作。專攻日本文學和日本思想史。著述頗豐,其中1973年《谷崎潤一郎論》(中央公論社)獲龜井勝一郎獎,1980年《江戶的歷史家——一種名為歷史的毒藥》(築摩學藝文庫)獲三得利學藝獎,1986年《從江戶讀<源氏物語>》(講談社學術文庫)獲藝術選獎文部大臣獎,1992年《江戶的兵學思想》(中公文庫)獲和■哲郎文化獎,2003年《幕末氣氛》(講談社文庫)獲讀賣文學獎。


圖書目錄:

第一章 元祿之春

1坎普福爾眼中的景象

2席捲世界的重金主義

3綱吉與吉保

第二章 新人類的武士道

1赤穗藩的田園牧歌時代

2真是人才濟濟

3其角的徒孫們

第三章 江戶城松之廊下

1命中註定的凶日

2傷人事件的真相與剖析

3江戶城中漫長的一日

第四章 赤穗淺野家的危機

1交出城堡

2忍辱負重的大石內藏助

3在山科放浪形骸

第五章 主家滅亡

1上野介隱退

2脆弱的平衡

3局勢突變

第六章 全體潛入江戶!

1前面的路已只有一條

2喬裝改扮,改名換姓

3決戰前夜

第七章 攻打吉良府

1當天夜裡下雪了嗎

2上野介在何處

3夙願得償

第八章 元祿的終結

1戰鬥結束,天亮了

2十二月十五日的攻守

3上杉沒來

第九章 亡魂地震

1要法律還是要忠義

2全體切腹

3化作民眾的記憶

略長的後記——21世紀的忠臣藏

主要參考文獻

文獻索引/人名索引


章節試讀:

本人與忠臣藏的交情源遠流長。

忠臣藏這一主題為何能如此長久地撥動日本人的心弦?忠臣藏是個矛盾的集合體,非常豁達地全盤包容了日本人頭腦發熱時常將互相矛盾的事物混在一處、缺乏一致性的這種精神特質。忠臣藏長期以來都是我們最純粹的情感——樸素的正義感、決不容忍非正義行為的懲惡揚善主義精神、把必須做的事情做好的責任感、貫徹信念的榮譽感、忍受艱難困苦的忍耐精神等眾多良性感情的源泉。

以往的各個時代均以各不相同的關注方式接受著這出人性的大戲,當代的日本應該也有著相應的忠臣藏形象。在人們對忠臣藏的接受上有個不可思議的特點,是其他事件中都無法見到的,那便是對它的接受已超出時代的範疇,不再將其作為某一時代的事件來解釋,而是達到了對日本人的某種更高的、超越歷史性的理解。

讓我們將目光從當代轉向江戶時代,從平成轉向元祿,從21世紀轉向18世紀初葉的日本,從中浮現出的過去的視角與我們現在的視角之間已大體經過了三百二十年。但儘管如此,這個視野中所浮現出的社會景象卻使人覺得仿佛再現了與現代相通的、令人熟悉的人世光景。

人們享受忠臣藏戲劇的歷史,便是上述情況的絕妙的縮略圖。實際發生的赤穗事件已被忘卻,而以忠臣藏戲劇的形式頻繁複活在文學、戲劇及各種文藝形式中。這意味著作為起點的“故事”在每一個新的時代都在以不同的形式被重新演繹。

那麼成為其最初源頭的事件所發生的元祿時代是個怎樣的時代呢?

可以斷言的一點是,它和我們所處的現代一樣,是個“銀子生銀子的世道”(『西鶴織留』■六)——貨幣經濟時代。井原西鶴寫下這句話時是元祿六年(1693)。元祿是貨幣經濟從單純的商品經濟中脫胎出來並逐漸開始支配全社會的發端時期,而現代則是貨幣經濟前景莫測的時代,黑暗中的每個人都老於世故、老奸巨猾、老謀深算——不管怎麼形容,總之都擔心自己不夠成熟。不論開端也好,成熟也罷,可以說二者都是日本源遠流長的貨幣經濟長河中一個特定的局面。貨幣經濟經歷了三百多年緩慢發展至今,我從這一過程中漸漸看到了支配人們生活的機制的本質。

西鶴在前面那句話之後接著說道,“是擁有本錢的人獲得收益的時代”。財富召喚財富,有錢(金銀)的人能靠它獲得收益。在全球化的當代,人們隨著股價的漲跌時喜時憂,將生活的好壞押在利率的增減上,貧富差距不可逆轉地固定下來。這與元祿這個“銀子生銀子的世道”可以說是一脈相通的。

最近引起人們廣泛關注的貧富差距最早被人們清楚地意識到,便是在元祿時期。現代日本則是這一差距發展的終極階段,變成了一個用錢來生錢的人比單純賺錢的人更能獲利的時代。但自古以來生活在貨幣統治之下的人們自己未必能看清這樣一種社會機制。元祿時期也有許多人被無聲地操縱著社會的貨幣的魔力擺布得手忙腳亂,忠臣藏戲劇中人物的各種悲喜劇亦由此而生。

元祿是德川家稱霸天下、社會逐漸安定下來的時期。在這一時期,貨幣的統治尚未遍及閉關鎖國的日本全境,國際貿易的高潮也被勉強阻攔在長崎出島這一處地方。這一時期人們開始意識到,金錢並不只是謀利的目標,反而具有支配世人的力量。人們尚未搞懂所有事實的意義,有人企圖一夜暴富,有人破產流落街頭,遭到貨幣的種種擺布。最終世界市場的浪濤席捲了日本,帶來了明治維新和近代日本,不過這是兩百年以後的事情了。

第五代將軍綱吉懂得如何揮霍金錢,卻不知道用改鑄貨幣積聚起來的金銀作為本錢來獲取利潤;淺野內匠頭不知道自家藩內的食鹽專賣可以積聚起商業資本;吉良上野介明白賄賂是使社會慣例順暢運作的機制,卻不了解其緣由所在;大石內藏助等赤穗浪士為封建社會中被視為最高準則的道義殉了葬;■川與■兵衛之所以會攔住內匠頭,也完全只是為認真履行自己的職責。沒有人知道,用看不見的手在操縱著他們的,是貨幣經濟的巧妙機關。

從鏡頭中看忠臣藏,不單單能夠看到元祿時期這段逝去的歷史中的一幕,還能正視棲息在日本時間長河中的歷史精靈。我們凝視元祿人,於是,元祿的死者們也猛地向我們看過來。他們的目光定能穿透我們身在其中反而看不到的死角,清清楚楚地照亮現代的迷宮吧。

 
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