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歷史傳記 各國史 亞洲史
 
 
 
 
解讀日本:古往今來的文明流脈
 作  者: 徐靜波
 出版單位: 上海人民
 出版日期: 2019.11
 進貨日期: 2020/1/23
 ISBN: 9787208160873
 開  本: 32 開    
 定  價: 585
 售  價: 468
  會 員 價: 429
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編輯推薦:

如果對一個國家或民族感興趣,那是因為它有趣;如果對一個國家或民族感到關切,那是因為它與自己有著密切的關聯。對於中國人而言,日本就是這樣一個國家,日本人就是這樣一個民族。

本書以日本文明的歷史沿革為縱軸,試圖解讀日本到底是一個怎樣的國家,居住在日本列島上的民族到底是一個怎樣的民族。對自我和他者的真正理解,有助於矯正我們情緒化的仰視和俯視的視角。


內容簡介:

本書從四個維度系統而深入地講述日本文明:第一,擺脫歷史事件的陳舊觀念:深度剖析兩千年日本文明史中的關鍵時刻:江戶鎖國、明治維新、廣島核爆、泡沫經濟破滅等等,日本文明的命運究竟由何主導?第二,打破歷史人物的教條理解:深入解讀百位影響日本乃至世界的人物:“終結戰國時代”的德川家康、“開啟變革”的明治天皇、“啟蒙思想家”福澤諭吉等等,他們遠比教科書裡豐富得多。第三,從文化藝術中洞見國民性:茶道、《源氏物語》、動漫、深夜食堂等等,征服世界的日本文化標籤裡,可以洞見日本國民複雜的文化基因。第四,極具前瞻眼光的中日對比:房地產泡沫、製造業前景、人口老齡化帶來的社會問題等等,橫向比較亞洲蕞大的發達國家與發展中國家,從中管窺21世紀的發展密碼。本書是一部具有縱深感和廣度,趣味性與知識性兼具,能引起廣大讀者閱讀興趣的文化普及讀物。


作者簡介:

徐靜波,復旦大學日本研究中心教授。研究領域為中日文化關係、中日文化比較。專著有《梁實秋:傳統的復歸》(復旦大學出版社1992年版)、《東風從西邊吹來——中華文化在日本》(雲南人民出版社2004年版)、《近代日本文化人與上海(1923—1946)》(上海人民出版社2013年版)、《和食:日本文化的另一種形態》(北京聯合出版公司2017年版)等9種,譯著有《白河夜船》《蹇蹇錄——甲午戰爭外交秘錄》《魔都》等16種,編著有《日本歷史與文化研究》等12種。曾在日本神戶大學、東洋大學、京都大學等多所大學擔任教授。


圖書目錄:

緒 論 / 1


日本本土文明的形成

第1講 日本列島上最早的居民是從哪裡來的? / 11

第2講 是誰創造了日本語? / 15

第3講 繩紋時代:日本歷史最早的一個分期 / 18

第4講 徐福東渡的史實與傳說 / 22

第5講 彌生時代:外來的稻作與金屬文明 / 26

第6講 巨大的古墳:日本在2600多年前就有天皇了麼? / 30

第7講 神道的緣起:日本本土的泛靈多神信仰 / 35


第一輪大飛躍:接納東亞大陸文明

第8講 漢字與儒家倫理:日本文明的奠基石之一 / 43

第9講 佛教的傳入對日本意味著什麼? / 47

第10講 遣唐使角色的奇妙轉換 / 51

第11講 平城京與平安京的誕生 / 55

第12講 鑒真和尚是中日文化交流的使者嗎? / 59

第13講 話說空海和最澄 / 64


從“唐風”到“國風”:日本的中古時代

第14講 平安時代:從“唐風”文化到“國風”文化 / 71

第15講 日本語文的誕生 / 75

第16講 什麼是日本的幕府政權? / 80

第17講 話說禪宗的傳人榮西和道元 / 84

第18講 擊退元軍真的是靠神風麼? / 89

第19講 “一天二帝南北京”:日本也有個南北朝 / 93

第20講 明朝冊封的“日本國王” / 97

第21講 “北山文化”和“東山文化”:日本文化的成型 / 102

第22講 織田信長:只差一步完成統一 / 106

第23講 豐臣秀吉為什麼一定要進犯朝.鮮? / 111

第24講 德川家康:江戶幕府的建立者 / 116

第25講 “武士道”到底是什麼? / 120


江戶鎖國:日本傳統文化的爛熟

第26講 大航海時代的開啟與西洋人在日本的登陸 / 127

第27講 江戶時代是如何鎮壓基督教的? / 132

第28講 日本為什麼也有鎖國? / 136

第29講 江戶時代為什麼沒有戰亂? / 140

第30講 江戶、京都、大阪是如何繁榮起來的? / 143

第31講 江戶幕府為何會青睞朱子學? / 147

第32講 蘭學的萌發與國學的興起 / 151


第二輪大飛躍:進入近代社會

第33講 佩裡將軍為什麼被日本人視為“恩人”? / 157

第34講 日本近代的大幕是明治以後開啟的麼? / 161

第35講 “尊王攘夷”旗號下的薩英戰爭和下關炮擊 / 165

第36講 皇權復位,新政權登場 / 170

第37講 變革從認字開始:近代教育的興起 / 174

第38講 萬元日幣上的頭像人物:福澤諭吉 / 179

第39講 來自西方的新風:啟蒙思想推動自由民權運動 / 183

第40講 岩倉使節團的海外之行在明治維新中有多重要? / 188

第41講 亞洲第一部憲法誕生在日本 / 193

第42講 洋務運動比明治維新少了什麼? / 197

第43講 “廢佛毀釋”?“國家神道”?“教育敕語” / 202

第44講 琉球群島是如何被日本“處分”的? / 206

第45講 甲午戰爭為什麼會發生? / 211

第46講 近代史拐點:甲午戰爭中國為何失敗? / 216

第47講 壯烈的台灣軍民抗日鬥爭 / 220

第48講 伊藤博文是一個怎樣的人? / 224

第49講 日本與俄國為什麼會爆發戰爭? / 229

第50講 革命與新知:日本對於近代中國留學生的意義 / 233

第51講 日本教習與中國近代教育的起步 / 238

第52講 明治維新150周年,我們可以思考什麼? / 242


走向軍國主義的不歸路

第53講 大正年代是一個怎樣的時代? / 249

第54講 法西斯主義的萌發與軍部的崛起 / 254

第55講 左翼力量的興起與隕落 / 258

第56講 日本為何將“滿蒙”視為生命線? / 263

第57講 參謀本部:日本對外戰爭的策源地 / 268

第58講 日本為何最終對中國發動了全面戰爭? / 273

第59講 日本為什麼會對美國開戰? / 277

第60講 戰爭時期日本民眾的生活窘相 / 281

第61講 從東京大空襲到原子彈:美國對日本的轟炸 / 285

第62講 無條件投降的決定是怎麼作出的? / 289


第三輪大飛躍:日本戰後的進程

第63講 美國對日占領政策的大轉向 / 295

第64講 麥克阿瑟對日本進行了哪些改造? / 299

第65講 如何看待戰後日本的新憲法? / 304

第66講 廢墟中的崛起:經濟起飛的奇跡 / 308

第67講 東京奧運會:國際舞台的新亮相 / 312

第68講 20世紀60年代:社會運動的潮漲潮落 / 316

第69講 中日邦交正常化的漫漫長路 / 322

第70講 20世紀80年代的雄心和野望:成為有影響力的大國 / 326

第71講 泡沫經濟的發生與崩潰 / 330

第72講 後泡沫經濟時代:日本真的停滯了嗎? / 334

第73講 平成時代的變與不變 / 339


文化:穿梭在古代與現代

第74講 國風時代的日本文學 / 347

第75講 “五山”與五山文學 / 352

第76講 娛樂色彩濃郁的江戶文學 / 357

第77講 日本近代文學是怎樣發生的? / 362

第78講 日本當代文學:不止是村上春樹 / 367

第79講 日本的造園藝術體現了怎樣的審美情趣? / 371

第80講 書院造:16世紀完成的日本傳統建築 / 376

第81講 從唐繪走向大和繪 / 381

第82講 雪舟:橫跨列島與大陸的傑出畫家 / 386

第83講 浮世繪:江戶時代的人間百態 / 391

第84講 陶瓷器:從“山寨”到超越 / 396

第85講 日本為什麼色情文化這麼發達? / 401

第86講 NHK:媒體界的大哥大 / 406

第87講 日本電影:起步、迷茫與戰後的輝煌 / 410

第88講 日本的動漫何以風靡全世界? / 415

第89講 “祭”:傳統文化在今天的興盛 / 420


日本人飲食的前世今生

第90講 日本人竟然有1000多年不吃肉! / 427

第91講 傳統日本料理的完成 / 431

第92講 洋食的進入打破了肉食的禁令 / 436

第93講 中華餐食在日本的全面登陸 / 440

第94講 經濟起飛後的“飽食”時代 / 445

第95講 近現代誕生的新日本料理 / 449

第96講 話說日本的清酒 / 454

第97講 燒酎在日本的崛起 / 459

第98講 洋酒在今天的日本 / 464

第99講 平民風的居酒屋和貴族氣的料亭 / 469

第100講 是誰把中國的茶帶到了日本? / 474

第101講 日本的茶道到底是什麼? / 479

第102講 名目繁多的日本茶 / 484

第103講 茶屋?茶寮?吃茶店 / 489

參考文獻 / 494

後記 / 500


章節試讀:

緒論

如果對一個國家或民族感興趣,那是因為它有趣;如果對一個國家或民族感到關切,那是因為它與自己有著密切的關聯。對於中國人而言,日本就是這樣一個國家,日本人就是這樣一個民族。

在這本書裡,我以日本文明的歷史沿革為縱軸,試圖解讀日本到底是一個怎樣的國家,居住在日本列島上的民族到底是一個怎樣的民族。為什麼要特別凸顯日本文明呢?在很長的一個時期裡,我們中國人都不大認為日本有自己獨立的文明,很多人覺得日本人在近代以前,主要都是學習中國文化,近代以後呢,又學習西洋文明,它都是把別人的東西拿過來,自己沒有什麼東西。1993年,美國哈佛大學教授塞繆爾?亨廷頓出版了一本很有名的書,叫《文明的衝突與世界秩序的重建》,提出了著名的“文明衝突論”,這裡並不想展開這一話題,我要說的是,亨廷頓在書裡把整個世界上的文明,大致分成了八大塊,分別是:西方文明區、拉美文明區、東正教文明區、穆斯林文明區、中華文明區、印度教文明區、日本文明區、非洲文明區。我們暫且不討論這樣的劃分是否一定成立,但可從中了解到,在西方的主流世界觀裡,日本文明是被單獨列為一個區域的,而在亨廷頓理解的中華文明區裡,除了中國的大陸和台灣地區之外,還包含了朝鮮半島、越南甚至遙遠的新加坡,但是一水之隔的日本不在其列。也就是說,在西方主流的世界認識中,日本文明是一種游離於中華文明之外的獨立的文明形態。

那麼,日本文明為什麼會具有它的獨特性呢?我自己也一直在思考這個問題。

這裡,我想從世界史的比較視野,來對日本文明的獨特性進行兩個層面的分析。

日本的獨特性很多來自它比較獨特的自然環境和人文歷史。首先就地理位置而言,日本處於亞洲或歐亞大陸的最東端,在它的東面,就是浩瀚的太平洋,限於航海條件,近代以前它根本無法與東亞(大陸與半島)以外的任何地區發生文明的接觸,這是它獨特性的由來之一。第二,近代以前,它在歷史上從來沒有遭到過任何外來民族的武力征服,這就決定了它汲取外來文明的方式都是在和平的環境下進行的,且具有極大的自主性,它覺得合適的就吸收,它覺得不妥的就拒絕,比如中國的科舉制度,幾乎為所有的漢字文化圈的國家和地區所採納,但唯獨日本沒有。長達數千年的歷史進程中從來沒有遭到過別的民族的武力征服,這在世界歷史上差不多是絕無僅有的,這一點與同樣位於歐亞大陸最西端的英倫三島形成了鮮明的對比。

首先我想花一點筆墨對日本和英國的文明進程作一點比較。

就地理位置而言,日本處於亞洲或歐亞大陸的最東端。同樣,英國則位於歐洲的最西端,在北美新大陸發現之前,英國也沒有與更西面的地區有過任何的交往。而與它們一海之隔的,便是文明十分昌盛的東亞大陸和歐洲大陸,在大約15000年前,日本列島有陸橋與東亞大陸相連接,在將近10000年前,英倫三島也有陸橋與歐洲大陸相連接,後來由於氣候變暖,海平面上升,日本和英國先後成了島嶼,因此就原住民而言,他們最初分別來自東亞大陸和歐洲大陸。這一點上兩者具有很大的相似性。但是,日本列島與英倫三島在與大陸文明的交往上,存在如下三點差異性。第一,日本列島上的居民最初與東亞大陸(包括朝鮮半島)大規模的接觸和交往,大約始於2300年前,當時列島還處於依靠狩獵、捕撈和採集為生的原始狀態,粗陶的燒制已經出現,但是沒有農耕和金屬文明,也沒有城市甚至是有規模的村落,列島上的文明,一開始主要是依靠先進的大陸文明提升的。而歐洲大陸的羅馬人或羅馬帝國進入英倫三島時,島上已經開始了農耕(小麥和大麥),並且誕生了鐵器,也就是說,在與歐洲大陸大規模接觸時,英倫已經具備了較高的文明水準。第二,日本列島在接受大陸先進文明時,都是以和平的方式進行的,距今2300年前後農耕和金屬文明傳來時,都是來自大陸和半島的移民以和平的方式傳播的,以後一直到公元6世紀前後,出現過幾次較大規模的移民潮,幾乎都是民間的和平進入,至於後來的遣隋使和遣唐使及以後幕府時代的僧侶往來,更是和平的交往,沒有一絲一毫的血腥。近代以前日本歷史上唯一的一次遭到外族的入侵,是1274年和1281年元軍裹挾高麗水軍和江南水軍對九州北部的進犯,雖然發生了戰爭,但外族並沒有真正地登陸殺戮,日本也沒有遭到外族的武力征服,也就是說,日本差不多是歷史上極少數未遭到外來武力征服的國家之一,它的文明一直是在和平的狀態中孕育、發生和演進的,它對外來的文明,基本上都是主動而有選擇性地汲取,也就是說,幾乎一直保持了自己的主體性。而英倫三島,一開始在1世紀時遭到了羅馬人幾次三番的武力進攻,最後被占領和征服,成了羅馬帝國的“皇帝行省”之一,被歸入羅馬帝國的版圖。羅馬帝國衰敗後,則不斷遭到北歐維京人的武裝進犯,歷時數百年,也就是說,歐洲大陸文明的進入,幾乎一直伴隨著血腥的武力。相對而言,羅馬人帶來了比較先進的文明:語言、拉丁文、政治制度、城邦、服飾、生活方式和稍後的基督教,所有這些為爾後的英倫文明奠定了基礎,基督教的傳播也為統一的英倫國家的創建提供了精神前提。維京人或者北歐海盜式的入侵,更多是以野蠻的殺戮掠奪方式,卻也使得英倫更加融入歐洲大陸,總之,跟日本相比,在英倫三島上,大陸文明更多的是以武力征服的方式進入的。第三,雖然最初日本列島上的居民也是通過陸橋進入列島的(也有少部分經海路從南方漂流過來的),但在後來的10000多年前,形成了以繩紋人為主體的原住民,後來有外來的彌生人以和平的方式移居列島,與早先的繩紋人通婚,之後又有數次“渡來人”的移民潮,大部分是技術先進的工匠和讀書人,不久便與列島上的居民融為一體,大約在6—7世紀,形成了大和民族,此後便一直在島上繁衍生息,在比較獨特的列島環境中,形成了自己的日本文明,也就是說,日本列島上,居民的主體基本上一直是大和民族。而英倫三島,早先是羅馬人的進入,並在此基礎上殖民擴張,5世紀前後,又有來自歐洲大陸的盎格魯—撒克遜人的大規模移民,再後來是挪威、丹麥等維京人的長達數百年的武裝進犯,一開始只是掠奪,後來則是定居和殖民,1016—1035年間,丹麥國王克努特(Cnut)同時擔任了英格蘭國王,並且成了英國歷史上最偉大的君主之一,也就是說,英國人從血統上來說,完全是原住民和大陸外來人的混合體,甚至大陸過來的人在人數上至少要占到一半以上。因此,它的文明,雖然也具有島國的特色,卻與歐洲大陸是融為一體的。

從對這兩個各處於大陸兩端的島國的比較,我們可以看出,日本文明的主體性和獨特性更為明顯,這是我們考察和解讀日本文明的一個重要視角。

接下來,我要在政治制度的層面,或者用日文的表述來說,就是“國體”的層面,將日本與中國作一個比較分析。中國的文明史,要比日本悠久很多。夏朝這裡暫且不說,至少自殷商開始,就已經形成了比較穩定的王權統治,歷經春秋戰國而建立起了大一統的秦漢帝國,以後雖出現了帝國崩潰、諸國林立的割據狀態及非漢民族統治的朝代,但無論是分裂時代的小國,還是大一統的帝國,最高的統治者總是國君或是皇帝,也就是說是自上而下的一元化統治,雖然其間也有外戚和宦官的干政,但是國君和皇帝總是凌駕於萬人之上的最高首領,基本上都握有實際的統治權。而日本則在公元1世紀前後出現了部落政權,然後逐漸在6世紀前後形成了統治列島大部分地區的大和政權,到7世紀下半葉至10世紀,也就是日本史上的飛鳥時代、奈良時代和平安時代的前期,日本在學習模仿中國隋唐政治的基礎上,誕生了以天皇為首的強有力的集權式的中央朝廷,日文的表述是“律令社會”,尤其是在8—9世紀中葉,天皇是絕對的最高統治者,真可謂“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”。但是自9世紀後半期開始,絕對的皇權開始衰敗,外戚的藤原家族以關白的官職全權攝政,天皇成了擺設。而自11世紀後半期開始,由白河天皇開啟了一個稱之為“院政”的頗為獨特的政治形態,33歲的他趁外戚的攝關家勢力稍有衰退之際,就將皇位讓給了年幼的兒子,自己另外設置一個別院,以上皇的名義實際治理朝政。有的年代,壯年的天皇突然把皇位讓給了年幼的兒子,自己出家做和尚,做了幾年再重新還俗,當起了“法皇”,依然實際操縱朝政。無論是“攝關”還是“院政”,皇權都不在名義上的天皇手裡,坐在天皇位置上的人,大多只是一個擺設,這一情形,與中國的王權或皇權統治具有極大的區別,這是我們需要給予充分注意的。而到了後來,地方上的豪族勢力壯大,擊敗了皇帝身邊或與皇族相關的外戚勢力,索性另外設立了幕府政權,名義上雖然還保留了朝廷,實際上卻是把它置於一邊,實際的行政權力完全操持在幕府的將軍手裡,而幕府的將軍,也實行世襲制,代代相傳,宛如實際的朝廷。有相當長的一個時期,天皇及其皇族被限定在皇宮(日文稱為“大裡”)內活動,未得將軍許可,不可自由外出。遠在鐮倉的幕府,為了監控朝廷,專門在京都設立了一個配備武力的“六波羅探題”的機構,密切監視朝廷的一舉一動。14世紀時的後醍醐天皇,試圖恢復天皇的“親政”,結果招致後來建立室町幕府的足利尊氏的強烈不滿,竟然把他流放到了荒僻的隱岐島上去,後來索性把他廢除,自己另立天皇。在12—19世紀中葉的三個幕府時代,天皇及其朝廷始終被擱置起來,名義上雖然存在,卻失去了統治國家的實際權力。這一政治形態,與中國的王朝統治,在內涵上具有很大的差別。也就是說,日本的國家統治,在近千年的歷史中,呈現出了一種二元並立的狀態。另一方面,與中國的湯武革命、王朝多次更迭的政治歷史不同,日本在7世紀左右大和朝廷建立以後,儘管很長的時期內天皇大權旁落,但天皇始終是名義上的國家元首,日本並未發生過中國所常見的改朝換代,所謂“萬世一系”的皇族譜系,在形式上是成立的,這也使得江戶幕府被薩摩、長州藩等地方勢力推翻以後,倒幕的勢力依然可以設法重新樹立天皇的權威。這樣的一種所謂國體,在世界文明史上,恐怕也是絕無僅有的。這一獨特的國體,也是釀成日本文明獨特性的重要政治土壤。


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