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歷史傳記 各國史 亞洲史
 
 
 
 
柬埔寨通史
 作  者: 段立生
 出版單位: 上海社會科學院
 出版日期: 2019.01
 進貨日期: 2019/1/2
 ISBN: 9787552024029
 開  本: 16 開    
 定  價: 599
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編輯推薦:

《柬埔寨通史》是東南亞歷史研究權威段立生教授繼《泰國通史》後的最新力作。涵蓋從扶南、真臘、吳哥王朝到柬埔寨王國、高棉共和國、紅色高棉執政時期,乃至當代柬埔寨等各個歷史階段。 柬埔寨的歷史,是一段輝煌與屈辱雜糅、統一和分裂交替的歷史,柬埔寨人民既創造了驚世駭俗的成就,也經歷了顛沛流離的傷痛。今天的柬埔寨,曾經的瘡痍漸漸癒合,猶如涅槃的鳳凰,在浴火重生後熠熠生光。


內容簡介:

《柬埔寨通史》是中國東南亞歷史研究權威段立生教授的最新力作,展現了柬埔寨從上古時期、扶南王朝、吳哥王朝、真臘時期、柬埔寨王國,到法國的殖民統治、柬埔寨的民族獨立運動、西哈努克領導下的柬埔寨王國、朗諾統治下的高棉共和國、紅色高棉執政時期和當代柬埔寨等各個歷史階段。 柬埔寨的歷史,是一段輝煌與屈辱雜糅、統一和分裂交替的歷史,柬埔寨人民既創造了驚世駭俗的成就,也經歷了顛沛流離的傷痛。 從最早的扶南王國,到強盛之時的“富貴真臘”,柬埔寨曾經雄踞一方,堪稱當時東南亞地區經濟往來、文化交流的中心之地,儼然一副泱泱大國之勢。但盛極而衰,13世紀末,強鄰入侵,連年戰爭,導致國破家亡,民生凋敝。而後長達90餘年的殖民統治更是耗盡了柬埔寨的昔日榮光。近代以來,國內外勢力又輪番登臺,不同派別間你爭我奪,柬埔寨人民在追求民族和國家獨立之路上舉步維艱。 時至今日,柬埔寨王國終於實現了統一和獨立,曾經的瘡痍漸漸癒合。猶如涅槃的鳳凰,柬埔寨在浴火重生後熠熠生光,成了東南亞地區的耀眼新星。


作者簡介:

段立生,1944年生,大理段氏後裔。1967年畢業於北京大學東語系泰國語專業。1983年獲中山大學東南亞歷史學碩士學位,並留中山大學任教。1984年應邀到泰國講學,先後在朱拉隆功大學、清邁大學、法政大學、藝術大學、華僑崇聖大學執教十餘年。1987—1992年在美國康奈爾大學東南亞研究中心和哥倫比亞大學東亞研究所當訪問學者。2012年至今任雲南大學泰國研究中心學術委員會主任。主要中文著作有《東南亞宗教論集》《東南亞宗教嬗變對各國政治的影響》《泰國文化藝術史》《泰國通史》等,外文著作有《探索泰族的起源》(泰文)、《泰國的中式寺廟》(泰文)。


圖書目錄:

第一章 上古時期 一、 柬埔寨的歷史疆域和原住民及移民 二、 考古發現 第二章 中古時期 一、 扶南王朝(西元1—7世紀初) 二、 早期真臘(西元7—8世紀末) 三、 吳哥王朝(西元802—1432年) 四、 晚期真臘(西元1432—1595年) 五、 柬埔寨王國(西元1595—1863年) 第三章 近代時期 一、 法國殖民統治時期(西元1863—1953年) 二、 兩次世界大戰中的柬埔寨 三、 柬埔寨人民反抗外國殖民統治的鬥爭 第四章 當代時期 一、 第二次世界大戰後柬埔寨民族獨立運動的興起 二、 西哈努克領導下的柬埔寨王國 三、 朗諾統治下的高棉共和國 四、 紅色高棉執政時期 五、 三屆大選和聯合政府的重組 六、 當代柬埔寨的政治、經濟、文化、教育及與中國的關係 附錄一 柬埔寨國王世系表(本書作者編) 附錄二 柬埔寨國王世系表(〔英〕 霍爾編) 參考文獻


章節試讀:

前言 柬埔寨王國(The Kingdom of Cambodia)是東南亞一個具有悠久歷史的文明古國,曾經創造過光輝燦爛的扶南文明和吳哥文明,在人類文明的發展史上留下了絢麗的篇章。扶南是柬埔寨歷史上最早出現的國家,存在年代是西元前2世紀至西元7世紀初。吳哥王朝是柬埔寨歷史上最輝煌的時期之一,從西元9世紀初沿襲至西元15世紀初。璀璨奪目的高棉文化猶如一顆明珠鑲嵌在中南半島廣袤的大地上,永遠閃耀著耀眼的光芒。柬埔寨強盛之時,有“富貴真臘”的美稱,雄踞東南亞,操控海上貿易,建立和發展與中國歷代王朝的官方朝貢貿易關係,頻繁與印度進行經濟文化交流,從印度引入婆羅門教和佛教,儼然是東南亞地區的一個泱泱大國。只是從西元13世紀末以降,柬埔寨不斷受到暹羅、越南等強鄰的入侵,致使大片國土淪喪,被迫多次遷都,國勢由強轉衰。近代,由於經受了法國和日本的殖民統治時間長達90餘年,結果是國破家亡,民生凋敝,滿目瘡痍,哀鴻遍野。1953年獲得國家和民族獨立以後,曾有過一段短暫的和平發展時期。但好景不長,從20世紀70年代開始,又陷入20多年的內戰與動亂。直到1991年《巴黎和平協定》簽訂後,柬埔寨王國才真正走上了和平、獨立、中立的發展道路。 柬埔寨的歷史,是一部輝煌與屈辱相糅雜、成功與失敗相交替的歷史。柬埔寨人民既創造了傲世的驚人成就,也經歷了慘不忍睹的悲痛。他們是值得我們同情和尊敬的。自古以來,中國和柬埔寨就有著頻繁的友好交往,中國與扶南外交關係的建立,實際就是古代連接中國與海外交通的海上絲綢之路暢通的開始。海上絲路見證了扶南古代文明的發生和發展,傳遞和保存了扶南當時的政治、經濟、文化、社會、宗教、貿易等方面的資訊。如果沒有海上絲路,就不會有中國古代的官員、商人、僧侶、學者、水手和移民來到東南亞地區,也就不會有中國歷代留下來的根據這些人親身見聞記錄的歷史文獻。這些歷史文獻的珍貴之處,就在於它的唯一性、真實性和無可替代性。所以我們說,海上絲路傳遞和保存了包括扶南在內的東南亞各國的古代文明資訊,是海上絲路的一大重要歷史貢獻,這個功績在海上絲路的研究中,一直被忽略了。 早在西元1世紀,中國漢朝政府就派出使節,從廣西合浦港出發,乘船經現在的越南、柬埔寨,渡暹羅灣,步行穿越克拉地峽,然後再乘船至印度。這就是歷史上有名的漢使行程。漢朝的使節曾經路過扶南,這是不爭的事實。遺憾的是,沒有漢使曾經專門訪問過扶南的確鑿記錄。 現有的確鑿證據證明,扶南與中國的正式直接交往是在元和元年(西元84年),“中山王焉來朝。日南徼外蠻夷獻生犀、白雉”(《後漢書》卷三)。 …… …… 自漢朝以後,三國時期、東晉西晉、南北朝、隋朝、唐朝,直到扶南被真臘所滅,時間跨度達600—700年,扶南一直跟中國保持著密切的聯繫。這條海上絲路一直保持著暢通。三國時期,吳國交州刺史呂岱派官員朱應、康泰出訪扶南。歸國後,朱應作《扶南異物志》,康泰作《吳時外國傳》。這是世界上最早關於扶南的兩部專著,惜已失傳,僅留片段記載於《太平禦覽》等類書中。有人從這些類書中將有關條目輯錄出來,編輯成書,使亡佚的《扶南異物志》和《吳時外國傳》得以部分復活,便於學者進行研究。 柬埔寨扶南時期的歷史,柬埔寨自己都沒有記載,全靠《扶南異物志》《吳時外國傳》的殘卷,以及《二十四史》中的《後漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《南史》《北史》的記載,才得以勉強湊成斷斷續續的歷史。 而柬埔寨的吳哥文明之所以能夠保存至今,並為世人所重新認知,完全是因為元人周達觀寫的《真臘風土記》。西元1295年,元成宗鐵穆爾遣使真臘,溫州人周達觀作為翻譯隨使團而行。次年至該國,居住一年許始還。周達觀回國後,根據親身見聞寫了《真臘風土記》,成為世界上僅存的最早全面記錄柬埔寨吳哥時期的政治、經濟、宗教、文化、社會、風俗等各方面情況的專著。 繼周達觀訪問吳哥後一百多年,即西元1431年,暹羅人攻佔了吳哥城,柬埔寨人被迫遷都,吳哥王朝從此走向衰亡。直到西元19世紀,沉睡於熱帶叢林中數百年的吳哥遺址才重新被喚醒,而《真臘風土記》則是打開吳哥秘境的鑰匙。1858年法國博物學家和探險家亨利· 穆奧到湄公河流域考古探險。《真臘風土記》的西文譯本,使他相信吳哥文明不是天方夜譚式的神話,他在暹粒嚮導的帶領下,用砍刀劈開密林,終於發現吳哥寺高聳的塔尖。亨利· 穆奧是把吳哥遺址資訊傳遞出去的第一個西方人。隨著吳哥遺址被逐步清理修復,吳哥研究成了一門顯學,吳哥文明之謎被一個個破解,而解謎的依據正是周達觀的《真臘風土記》。因此,我們可以毫不誇張地說,正是由於中國歷史文獻的記載,柬埔寨的古代史才得以清晰、真實地存活下來。西方學者所著關於柬埔寨的歷史著作,包括霍爾的《東南亞史》 (D. G. E. Hall: A History of Southest Asia)、 《劍橋東南亞史》 (The Cambridge History of Southest Asia)和大衛· 森德的《柬埔寨史》 (David P. Chandler:A History of Cambodia)等史學名著,它們都是靠徵引中文史料才得以完成的。由於西方漢學家對中文(特別是文言文)的熟悉和理解程度趕不上中國學者,在翻譯和引用中文史料時難免發生一些錯誤,造成歷史誤會。因此,由中國學者來重新撰寫和詮釋柬埔寨古代史,無疑具有更大的優勢。 …… …… 2013年筆者受上海社會科學院出版社張廣勇編輯之聘,撰寫了《泰國通史》,作為“萬國通史”叢書之一種。該書2014年正式出版後,讀者反映強烈,被列為大學泰語專業本科和碩士研究生教材。接著筆者開始撰寫《柬埔寨通史》,因為柬埔寨不僅是泰國的近鄰,而且兩國的歷史、文化相互交織,我中有你,你中有我,難解難分。筆者窮搜典籍,幾乎做到竭澤而漁,從大量中文記載中汲取營養,同時參閱英文和泰文的著作。站在前人的肩膀上,多次親赴柬埔寨實地考察,在柬埔寨文化部官員的關照下,到吳哥、暹粒博物館、柏威夏、磅同、金邊博物館等地參觀拍照,獲取第一手資料。 在撰寫《柬埔寨通史》的過程中,筆者刻意突出以下幾個特點: 一是既然寫的是柬埔寨的通史,就要把握住通史的特點,從古至今,一以貫之。要強調歷史發展持續性和連貫性,努力厘清2 000餘年柬埔寨歷史發展的脈絡,絕不可以斷章取義割斷歷史;“以史為鏡,可以知興替”,概括和總結盛衰交替的原因和規律,以作為我們的歷史借鑒。 據筆者所知,世間有關柬埔寨通史的著作不多。1914年出版的Adhemard Leclere著《柬埔寨史》 (History du Cambodge)是第一部由西方人撰寫的柬埔寨通史。1992年美國學者大衛· 森德又出版了《柬埔寨史》 (David P.Chandler: A History of Cambodia),並於1997年被譯為泰文在曼谷出版,2013年8月又被譯為中文在北京出版。這是兩部關於柬埔寨通史的著名專著,具有開創性的歷史意義。但隨著時間的推移和世界格局的變化,新的史料和考古發掘的出現,使得重新撰寫《柬埔寨通史》成為必要。 《柬埔寨通史》必須放在海上絲綢之路的大環境中來撰寫。古代中國與柬埔寨建立外交關係的開始,實際就是連接中國與海外交通的海上絲綢之路暢通的開始。海上絲路見證了扶南、真臘時期柬埔寨古代文明的發生和發展,傳遞和保存了當時的政治、經濟、文化、社會、宗教、貿易等方面的資訊。如果沒有海上絲路,就不會有中國古代的官員、商人、僧侶、學者、水手、移民來到東南亞地區,也就不會有中國歷代留下來的根據這些人親身見聞所作的歷史文獻。這些歷史文獻的珍貴之處,就在於它的唯一性、真實性和無可替代性。所以我們說,海上絲路傳遞和保存了包括柬埔寨在內的東南亞各國的古代文明資訊。這是海上絲路的一大重要歷史貢獻,這個功績在海上絲路的研究中,在對柬埔寨古代史和東南亞其他國家的古代史的研究中,一向被忽略了。 二是《柬埔寨通史》應該包括華僑華人的移民史。正如周達觀的《真臘風土記》流寓條所說:“唐人之為水手者,利其國中不著衣裳,且米糧易求,婦女易得,室屋易辦,器用易足,買賣易為,往往皆逃逸於彼。”這就是造成古代大批華僑華人移民柬埔寨的基本原因。隨著移民人數的不斷增多,在柬埔寨各地形成華人社區,進而發展為華人社會,以致到現在華人成為柬埔寨的一個少數民族。華僑華人用他們辛勤的勞動,不但參與創造了柬埔寨輝煌的古代文明,也投身於近代反對帝國主義侵略,爭取國家和民族獨立,以及當代柬埔寨國家建設的行列中。這不僅從吳哥浮雕壁畫中可以看到大量生動的描述,也可以從當代柬埔寨的現實生活中得到印證。所以, 《柬埔寨通史》需要把華僑華人史列為重要的一部分。 三是以吳哥為代表的柬埔寨古代文明,是人類文明發展史上的一大奇跡,它與中國的萬里長城、埃及的金字塔、印尼的婆羅浮屠並稱世界四大奇觀,並被聯合國教科文組織列為世界文化保護遺產。很多人去吳哥旅遊,見到許多石頭建築和雕像,不太理解,甚至產生審美疲勞,不知其內涵。我們要給他們解答的問題是:什麼是吳哥文明的靈魂?靈魂是生命存在的標誌。不僅生物有生命,非生物也同樣有生命,非生物的生命表現為它的存在價值。靈魂就是使生物和非生物得以維持生命的那點兒精氣神,失去靈魂,生物便沒有生命,非生物也失去了它的存在價值。吳哥城市建設的特點,充分說明吳哥城是以宗教為中心的理念而形成的。城市的中心建築是神廟,城市堛漸D要建築群是王宮和宗教建築,商店和民居統統在城外。城市建設明顯以神權和王權為中心,由吳哥城反映出來的吳哥文明,毫無疑問是一種宗教文明。在吳哥王宮的地下曾挖出一塊吉篾文的石碑,是西元12世紀?邪跋摩七世建造吳哥城時留下的。這塊石碑只有一句話:“吉篾國宛如天堂國度。”充分說明吳哥城是當時的吉篾人以他們理想中的天堂為藍圖而建造的。世界上,除了吉篾人,還有哪個國家、哪個民族能夠把宗教理念中的天堂變成生活中的現實?這是一個多麼富於想像又多麼敢於實踐的偉大民族!這種文化創舉,可以說前無古人,後無來者。 四是吳哥文明也和世界上的所有事物一樣,一定會遵循產生、發展、興盛、衰亡的規律。吳哥文明的衰亡是由多種因素造成的。 首先,婆羅門教宣揚的“天國理想”,實際就是人們對美好生活前景的期盼。正因為有了這種期盼,人們才獲得超越自我的能力,在勞動條件極端惡劣的情況下,居然用一塊塊巨石築成象徵人間天堂的吳哥城。可以想見,他們以何等堅韌不拔的毅力來超越自我,創造奇跡。他們的財力、精力和人力都集中到吳哥城、吳哥寺和大大小小的其他宗教建築上,因而忽視了國家和軍隊的建設。他們崇尚虛擬世界,回避現實矛盾。他們不知道宗教信仰、神話傳說與現實生活之間,必然存在著很大的差距。理想不能代替現實。他們的精神追求超過了物質需要,墮入理想主義的宗教烏托邦。當外國軍隊攻入吳哥城的時候,他們的美夢這才被驚醒了,他們沉醉其中的宗教烏托邦被打碎了。 其次,吳哥文明是建立在發達農業的基礎上的。吳哥得天獨厚的自然條件,肥沃的土壤,縱橫交錯的溝渠,自動調節水量的洞娷譬礡A茂密的熱帶雨林,所有這一切,都給農業豐收提供了保障。可是,一旦生態環境遭到破壞,旱澇保收的農業基礎被動搖,國力衰敗和文明凋謝就不可避免。 再者,兄弟鬩牆,爭奪王位的內訌,是削弱國力的內部原因。 最後,人口的銳減是造成吳哥文明衰敗的一個重要因素。從主觀原因方面說,吳哥時期以前信仰婆羅門教為主。婆羅門教主張生殖崇拜,提倡繁衍人口。人類自身的再生產也就是勞動力的再生產,是維持人類生存發展的必要條件。到了?邪跋摩七世時期,佛教逐步取代婆羅門教,宗教信仰的變化必然帶來人們思想觀念的變化。小乘佛教注重個人修行,戒色寡欲是他們最看重的信條。許多男女青年出家為僧為尼,使全國人口的出生率急劇下降。加之,東南亞國家之間的戰爭,素不以奪取土地為主要目的,而是以奪取人口和財富為目標。這是因為東南亞地廣人稀,最缺乏的是勞動力。因此,柬埔寨每次戰敗,都有大量的人口被掠奪。眾多的勞動力流失,國家焉得不衰落之理! 多種因素的合力,導致了吳哥文明的衰亡。 五是19世紀中葉,柬埔寨相繼淪為法國、日本的殖民地後,柬埔寨歷史進入一個黑暗、屈辱的時期,同時也是柬埔寨人民奮起反抗殖民統治,實現國家和民族獨立的光輝時期。充分揭露外國殖民統治給柬埔寨帶來的危害,熱情歌頌柬埔寨人民的革命精神,是撰寫這段歷史的主旋律。 六是1953年柬埔寨獨立後的現代史,頭緒紛繁,錯綜複雜,國內各種政治派別登臺,背後都有不同的外國勢力。各種矛盾的激化,導致了長達數十年的內戰,經濟發展停頓,人民生活痛苦。經歷了1970—1975年的抗美救國鬥爭,柬埔寨人民作出了重大的犧牲;1978年12月越南軍隊的入侵,促成了三方抗越聯合政府的建立;1991年《巴黎協定》的簽訂,給柬埔寨帶來暫時的和平;1992年聯合國安理會派出維和部隊,經過20年動盪以後柬埔寨有了第一屆民選政府;1993年以來,通過3次大選的曆練,民主政治的理念逐漸深入人心,柬埔寨實現了向民主政治的轉型, 《柬埔寨王國憲法》所規定的“君主立憲制”和“自由民主多黨制”的基本框架得以構建。梳理柬埔寨的現代史,對歷屆政府、重要政治事件和重要歷史人物作出實事求是和客觀公正的評價,是撰寫這段歷史的重點。 總而言之,在撰寫《柬埔寨通史》的過程中,筆者緊緊扣住上述6個重點,力圖在繼承前人研究成果的基礎上,有所創新,有所發展,彰顯出自己的特點。筆者竭盡全力,不敢稍怠,但囿於學術水準有限,是否真正實現了這個願望,還望方家和廣大讀者評鑒。 段立生

 
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