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六千零一夜:關於古埃及的知識考古
 作  者: (英)克里斯蒂娜•里格斯
 出版單位: 中國社會科學
 出版日期: 2019.09
 進貨日期: 2019/11/8
 ISBN: 9787520344777
 開  本: 32 開    
 定  價: 668
 售  價: 534
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編輯推薦:

《六千零一夜》從知識考學角度,講述了作為“知識”的古埃及,過去6000多年間在東西方語境中構建和演化的歷程。從月亮神和亡靈書,到佛洛德書桌上的小雕像;從尼羅河和圖坦卡蒙陵墓,到拉斯維加斯的金字塔形賭場;從神廟估計和英國“冒險家”,到歌手蕾哈娜的伊西斯女神文身;從史料中的克婁巴特拉和愷撒,到油畫與好萊塢電影中的埃及豔後……作者剖析了那些關於埃及的異彩紛呈的故事背後,敘述者或主角的不同態度和目的,帶領讀者認識金字塔以外的古埃及。

知識考古學史當代西方思想的前沿話題之一,本書則是這些*新思想成果的集中呈現和運用。通過閱讀這本書,讀者不僅將重塑腦海的埃及印象,更能學會一種思考問題、理解世界的新方法。


內容簡介:

克裡斯提娜·裡格斯(ChristinaRigges):英國歷史學者,東安格利亞大學教授,專職從事古埃及考古研究,近期著作包括《六千零一夜》(2017)、《圖坦卡蒙王》(2017)、《圖坦卡蒙墓考古老照片》(2018)等。


圖書目錄:

第1章 尋找古埃及 

月亮神 / 靜止的赫爾墨斯 / 從錫耶納到維也納

第2章 4000 年埃及史 

約瑟的糧倉 / 書寫的歷史:法老名單、大事年表和虛構文明/ 西元前 40 世紀 / 金字塔時代 / 亞歷山大大帝,史上第一個“拿破崙”

第3章 神聖文字

古埃及最早使用的象形文字 / 謎語和符號 / 夢幻噴泉 / 翻譯的藝術

第4章 洪水賜福

水世界 / 尼羅河與死亡 / 尼羅河藍調

第5章 像古埃及人那樣行走

看起來像個埃及人 / 打扮得像個埃及人 / 畫布上的古埃及/ 埃及豔後的所有權問題

第6章 蛇蠍女,狐狸精,睚眥必報者

美女和死亡 / 拆解木乃伊 / 混沌的過去 / 圖坦卡蒙的詛咒

第7章 出非洲記

木乃伊的種族問題 / 謎一般的源流 / 黑色國度

第8章 與歷史相遇

埃及考古發掘 / 傷心的埃及 / 埃及的覺醒 / 輪回

第9章 尋找永無止境

致 謝

重要人名、地名中英文對照表

參考文獻


章節試讀:

拆解木乃伊

克婁巴特拉的遺體下落成謎,不過種種跡象顯示,托勒密王朝的統治者雖然屬於“外國法老”,卻接受了埃及人死後將自己製成木乃伊的傳統,那個時代埃及希臘籍的上流社會人士甚至將這種習俗演化成為了一種流行時尚。托勒密王朝公認的馬其頓祖先亞歷山大大帝死在遠征波斯的路上,他的遺體就被製成了木乃伊。亞歷山大大帝的朋友兼下屬托勒密在埃及建立屬於自己的王朝後,把他的遺體轉移安葬到剛落成的亞歷山大城東郊,隨後又有多位托勒密王朝的王室成員被安葬在亞歷山大大帝身邊。埃及豔後自殺後,屋大維率軍進入亞歷山大城。據說,他曾親自拜謁過亞歷山大大帝的陵墓,同時卻拒絕向托勒密家族的陵墓表示敬意,因為戰敗者沒有資格得到勝利者的尊重。無論成了亞歷山大城新主人的屋大維採用了什麼方式安葬克婁巴特拉,她的遺體都沒能保存下來,世人因此只能通過若干世紀以來藝術家的創造揣摩埃及豔後的真容。

有賴於製作木乃伊的獨特習俗,很多古代埃及人的遺體得以保存至今。可靠證據表明,古埃及人很早以前就發明了用塗抹油脂以及亞麻布條纏裹的方法防止屍體腐爛的技術,而且由此衍生出了一套屬於古代埃及的獨特文化。今天的人提到埃及,首先想到的大多都是木乃伊。

西元前 5 世紀,希羅多德似乎有幸見過剛剛製作完成,還沒有纏上布條的木乃伊;也有可能,他見到的是重新被解開布條的木乃伊。面對木乃伊保存完好,甚至連睫毛都沒有掉落的面容,這位古希臘學者驚歎不已。經過百般盤問,周圍的埃及人終於告訴希羅多德(當然是用希臘語),根據收費標準不同,木乃伊的製作方法大致有 3 種。收費最高的方法首先要由負責制作木乃伊的祭司在屍體腹部左側開個小口子,把內臟掏空,腦子則要借助特製的鉤子從鼻孔掏出來。掏乾淨內臟的屍體要被埋在名為“泡堿”的鹽類化合物裡脫水,這種鹽只出產在埃及沙漠的鹽湖當中。脫水後的屍體裡裡外外都要刷上加了香料的防腐油脂,然後用亞麻布纏裹。亞麻布要纏很多層,四肢,甚至每根手指都要單獨纏好。今天我們已經知道,這些裹屍布中的一部分來自死者生前的衣物,還有一部分來自神廟裡神像穿的衣服。古埃及人的標準服裝包括裹身裙、上衣(dress)和披風(mantle),給神廟裡的神像穿衣服則屬於祭祀儀式的重要環節。祭司們每天都要按時給神像換下舊衣服,穿上新衣服,換言之,古埃及神像身上穿的衣服每天都是新的。一分價錢一分貨,價格低廉的木乃伊製作工藝自然也就用不著如此細緻煩瑣。據希羅多德記載,有一種方法是通過肛門向屍體內部注射松節油。松節油可以將部分內臟溶解排出,同時延緩屍體的腐爛過程。

希羅多德的《歷史》在西方世界流傳廣泛,16 世紀早期,文藝復興運動讓這本書重新受到人們的重視,影響力甚至由此超出了西方的範圍。《歷史》關於木乃伊製作工藝的記載深入人心,為後世杜撰其他神話傳說提供了素材,比如與《聖經》中的約瑟有關的神話,這個神話的主要內容是流落埃及的約瑟死後被製成了木乃伊,然後按照古代埃及的傳統習俗安葬。古埃及人處理屍體的工藝異常精細反復,整個過程需要持續 70 天時間,主要目的不但是要長期保存屍體,同時還要讓它栩栩如生,這種習俗中蘊含的文化理念同伊斯蘭教、猶太教和基督教截然相反。

中世紀和現代早期,全身籠罩著神秘色彩的木乃伊被賦予了新內涵,成為珍貴的藥材。中世紀阿拉伯神醫阿維森納就曾聲稱木乃伊能包治百病,雖然他自己在臨床治療中並沒有使用過這種“藥材”。木乃伊入藥的具體方法是磨碎後加入液體攪拌,做成像瀝青一樣的東西,然後直接飲用,這種東西被認為可以治療胃病和肝病。英語中“mummy”(木乃伊)這個詞來自古波斯語“mummia”,本身就有“瀝青”的意思。包治百病的木乃伊很快就在歐洲和中東地區間催生出一條穩定的供應鏈,大家紛紛前往開羅附近的古代墓地挖掘木乃伊,然後把它們切成塊,磨成粉,賣到西方。在暴利的刺激下,造假行為無可避免,這個行業順應潮流發明了用新鮮屍體快速製作木乃伊的方法。為了達到逼真的效果,造假者還要用瀝青或焦油給假木乃伊上色。那個時代的街頭巷尾充斥著關於假木乃伊的謠言,最聳人聽聞的說法是,由於現成的屍體不夠用,某些不法之徒乾脆直接殺人,然後按最標準的工藝製作木乃伊。為了達到“高仿”效果,假木乃伊上市前還要在地裡埋一段時間“做舊”。木乃伊造假謠言的此起彼伏終於引起了部分歐洲醫生、學者的重視,他們大聲疾呼,質疑用木乃伊入藥的做法。17 世紀以後,將木乃伊當“藥材”吃的熱潮終於冷卻了下來。按照西方文化傳統,木乃伊入藥的做法基本等同於不可接受的食人行為,而且將人的身體當作商品的行為本身也是對人類尊嚴的踐踏。正如英國傑出的醫生湯瑪斯·布朗爵士所說:

木乃伊成了商品,埃及人的祖先被用來治病,高貴的法老成了藥材。

湯瑪斯·布朗爵士最主要的擔心是這種以踐踏人類尊嚴為代價的買賣如果始終不受約束,最後可能引發無法預料的惡果。受惠於這樣的理念,不但死去的木乃伊得到了解脫,活著的黑人也開始得到更多同情,盛極一時的奴隸貿易就此走入低谷。

木乃伊買賣愈發受到關注的背景下,1718 年,生活在哥達的德國藥劑師克利斯蒂安·赫茲(Chrstian Hertzog)最早以文字形式記錄了一具木乃伊被人拆開布條,肢解後帶到歐洲的經歷。16 世紀以來,木乃伊成為歐洲收藏領域的一個門類。義大利冒險家彼得羅·德拉·維爾曾講述過他在開羅附近的薩卡拉(Saqqara)古代墓地用樹脂為一具木乃伊的頭部做了模型複製品,同時還把 2 具裝飾精美,保存狀態良好的木乃伊帶回歐洲的經歷。對當時歐洲皇室貴族和上流社會人士而言,收藏展櫃裡如果能擺上一具木乃伊,是非常值得炫耀的事情。著名畫家魯本斯就收藏了一具木乃伊。前面提到的基歇爾神甫自己雖然沒有木乃伊,卻仔細研究過托斯卡納大公擁有的一具藏品。 1705年,英國外科醫生湯瑪斯·格林希爾(Thomas Greenhill)研究了當時可以找到的幾乎所有關於木乃伊製作的文獻,希望向世人證明古埃及人的屍體防腐技術與西方醫學具有同等地位,他的原話是:“像醫學一樣古老而偉大。”

湯瑪斯·格林希爾認為,如果英國貴族階層願意自己死後也被製成木乃伊的話,出於衛生考慮,承擔這項工作的應該是專業醫生,而非殯葬工人。

18 世紀以後,醫生作為一種職業愈發專業化,針對醫生的專業訓練也更加系統化,屍體解剖成了他們的必修課。與此同時,科學家也開始注意到歐洲廣闊殖民地範圍記憶體在的宗教多樣性問題。埃及恰好位於非洲、中東和地中海這三大文化圈的交叉點,古埃及人的文化又以古代希臘和羅馬為“跳板”,影響了今天的歐洲人。18 世紀末、19 世紀初,解剖學家非常希望通過科學的手段厘清古埃及人作為一個被“科學”定義的民族,究竟起源於何時何地。拿破崙遠征後,歐洲學者比以前更容易從埃及獲得包括木乃伊在內的各種文物,這些“戰利品”的品質也越來越高。當時這個領域頂級的科學家主要是德國的布盧門巴赫和法國的居維葉,二人根據古埃及人的民族特徵對他們的起源做出了不同的猜測——居維葉認為古埃及人起源於高加索人種(caucasian race),布盧門巴赫則認為古埃及人的祖先可能是來自古代衣索比亞,因為古埃及人和這個區域內曾經生活過的其他非洲古代民族具有某些相似性。

看似“科學”的民族起源追溯本身也被居心叵測地摻雜了種族主義因素,某些民族被理所當然地認為高於其他民族,科學成為了人與人之間互相歧視的工具。18 世紀早期,國際社會成功遏制住了奴隸貿易,科學則成為了逆時代潮流而動的種族主義者們新的突破口。例如,在黑奴制度盛行的美國南方,奴隸主就與某些科學家聯手,通過科學的方式,抓住某些民族特徵,用來證明非洲黑人充當奴隸的“必然性”和“合理性”。他們得出這種結論的主要依據是非洲黑人在智力方面欠發達,仍然處在人類進化的“童年期”,或者更直白地說,非洲黑人仍然屬於原始人類。按照這個邏輯推演出來的最極端理論名為“多源發生說”(polygenesis),它否認人類作為物種的單一性,而是將人類劃分為地位高低各異的多個種群。

 
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