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歷史傳記 各國史 歐洲史
 
 
 
 
德國通史(珍藏本•附1掛圖)
 作  者: 丁建弘
 出版單位: 上海社會科學院
 出版日期: 2019.02
 進貨日期: 2019/5/14
 ISBN: 9787552024517
 開  本: 16 開    
 定  價: 749
 售  價: 449
  會 員 價: 449
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內容簡介:

本書梳理了德國從立國時代、封建時代、宗教改革時代、普魯士崛起時代、啟蒙時代、改革時代、復辟時代、統一時代、工業化時代、英雄時代、強權時代、魏瑪時代、納粹統治時代、盟國監管時代到重新崛起和再統一時代的完整歷程。條理清晰地講述了德意志人和德意志民族國家的形成和發展中分裂與統一的較量,在歷史的敘述中說明德意志民族的特性。本書史料翔實,凝聚了作者長期的治史心得,融合了靠前外研究的成果,是一部具有很高學術水準的德國通史。


作者簡介:

丁建弘,1936年生,浙江大學歷史系教授。1958年畢業於北京大學歷史系,曾任中國德國史研究會會長、名譽會長。1981年獲聯邦德國洪堡研究獎學金獎。多年在德國從事客座研究並任客座教授。長期從事世界近現代史、德國史、世界現代化史的教學和研究。主要論著有《世界史手冊》《普魯士精神和文化》《德國通史》《發達國家的現代化道路》等。


圖書目錄:

前言
導言德國在哪裡?
章 立國時代:日爾曼人與德意志人
一、古代日爾曼人
二、日爾曼部族民大遷徙
三、法蘭克王國的興衰
四、德意志人和德意志王國的出現
作者評曰
第二章 封建時代:民族國家的被延誤
一、遲緩的封建化
二、皇權與教權:爭霸歐洲
三、皇權與城市:互促還是互制?
四、皇權與諸侯:七選侯當家
作者評曰
第三章 宗教改革時代:民族運動的發端
一、路德與宗教改革
二、騎士宗教改革
三、人民宗教改革:閔采爾和農民戰爭
四、諸侯宗教改革和反宗教改革
五、三十年戰爭:宗教改革時代的悲慘結局
作者評曰
第四章 普魯士崛起時代:對德意志民族是禍是福?
一、霍亨索倫家族的統治
二、普魯士王國的崛起
三、“士兵王”的軍事立國
四、弗裡德里希大王的開明君主專制
五、普魯士精神和普奧爭霸
作者評曰
第五章 “啟蒙”時代:從文化民族主義到政治民族主義
一、德意志的啟蒙運動
二、“狂飆突進”運動
三、法國大革命與德意志文化民族主義
四、拿破崙戰爭與德意志政治民族主義
作者評曰
第六章 改革時代:民族統一運動的初霞
一、奧地利瑪麗泰蕾西婭─約瑟夫改革
二、“第三德意志蘭”的改革
三、普魯士施泰茵─哈登貝格改革
四、德意志民族解放戰爭
作者評曰
第七章 復辟時代:民族統一道路上進步與反動的較量
一、沙俄的歐洲霸權政策和梅特的反動
二、現代化的開端
三、“萊茵文明”與“統一和自由運動”
四、李斯特和海
五、1848“紅色革命”:時代的衝突與民族統一運動的高潮
作者評曰
第八章 統一時代:“白色革命”與民族統一的完成
一、統一的前提
二、統一的潮流
三、“憲法爭執”和俾斯麥上臺
四、俾斯麥進行的統一戰爭
作者評曰
第九章 工業化時代:民族國家的現代發展
一、統一與工業化高潮
二、統一與普魯士式的政治現代化
三、統一與社會結構的現代化
四、俾斯麥的內外政策與俾斯麥的下臺
作者評曰
第十章 “英雄時代”:從民族工運到國際工運
一、馬克思和恩格斯
二、拉薩爾和倍倍爾
三、“英雄時代”:反“非常法”的鬥爭
四、社會民主主義旗幟下的分歧和分裂
作者評曰
第十一章 強權時代:民族沙文主義的膨脹
一、德國帝國主義
二、威廉二世與他的“世界政策”
三、尼采、韋伯、愛因斯坦
四、德國挑起次世界大戰
作者評曰
第十二章 魏瑪時代:共和時期的民族運動
一、十一月革命:民族革命?民主革命?社會革命?
二、魏瑪共和國的戰後危機:民族內爭與民族外爭
三、魏瑪共和國的相對穩定
四、希特勒的上臺與共和國的覆滅
作者評曰
第十三章 納粹統治時代:民族主義發了狂
一、“族民共同體”與“第三帝國”
二、納粹法西斯專政的實質
三、納粹法西斯:一種以戰爭為目的的民族主義
四、納粹德國挑起全面世界大戰
五、“第三帝國”的覆滅
作者評曰
第十四章 盟國管制時代:夾縫中的德意志民族
一、從德黑蘭、雅爾達到波茨坦
二、從紐倫堡審判、“四D”計畫到柏林危機
三、夾縫中的德意志民族
四、德國的被分裂
作者評曰
第十五章 重新崛起時代:一個民族兩個國家
一、聯邦德國的現代化進程
二、聯邦德國成為經濟大國和社會福利國家
三、民主德國的現代化進程
四、民主德國成為社會主義工業強國和社會保障國家
五、德-德關係:從“哈爾斯坦原則”到“基礎條約”
作者評曰
第十六章 再統一時代:一曲德意志民族的《歡樂頌》嗎?
一、德國統一的機遇與挑戰
二、從“柏林牆倒”到兩德國家條約
三、“2+4”會議與《終解決德國問題條約》的簽訂
四、1990年10月3日:德國重新統一日
作者評曰
第十七章 龍與鷹:歷史上中德民族的文化關係
一、緣起
二、湯若望萊布尼茨時代
三、羅可哥風尚與中國
四、歌德一代
五、文化碰撞:“圖像”的變化
六、“向東方壓進”與“向西方學習”
七、1919─1949年間


章節試讀:

德國在哪裡?

德意志蘭?

它在哪裡?

我找不到那塊地方。學術上的德意志蘭從何處開始,政治上的德意志蘭就在何處結束。
──F.席勒


在當今世界上,除德意志人稱自己的國土為“德意志蘭”(DetJtschland)外,恐怕只有中國人和日本人是按其音而予以稱謂的,中國人稱德意志蘭為“德國”,日本人稱之為“獨逸”,而其他多數國家則稱之為“日爾曼”(Germany)或其他名字。這些不同的稱謂,雖各有其歷史淵源,但也說明德意志蘭問題的複雜性。

我們中國人把德意志蘭簡稱為德國,算不上錯,但卻易於把國土(Land)和國家(Reich)兩個不同的歷史層面混淆。“德意志蘭”主要指的是土地和祖國,屬民族融合範疇,而“德國”卻可指政治上的國家形態,屬國家政治範疇。在一個統一的民族國家中,“國土”和“國家”基本是相一致的,甚至可相互置換。在中國人的觀念中,“中國”理所當然代表著中華民族的國土和國家,“德國”當然也理應代表著德意志民族的國土和國家。事實並非接近如此。對一個長期處於民族融合過程和長期政治分裂過程的德意志蘭來說,“國土”和“國家”卻是不一致的,而且是相互分離。學術界、知識界理念中的德意志國土和國家的統一體,在現實的政治中卻往往並不存在。這才引出德意志作家和歷史學家席勒(Friedrich von Schiller,1759─1805)在1795年寫的諷刺詩中的大聲?喊:“德意志蘭?它在哪裡?”從德意志民族和國家的發展史考察,只有到1871年俾斯麥統一德國後,德意志蘭才包含了國土和國家相一致的含義,把德意志蘭譯成“德國”才真正名實相符。德意志史也才可以稱為德國史。這一點我在這裡先予說明。
“德國在哪裡?”這是一個長期困擾德意志人的歷史大課題。特別在法國大革命和拿破崙戰爭的影響下,在德意志的啟蒙思想家和人文學者圈子中,對“德國在哪裡”的反思特別強烈。1830年大文豪歌德(Johann Wolfgang Goethe,1749─1832)痛苦地說:“我們沒有一個城市,甚至沒有一塊地方可以使我們堅定地指出:這就是德國!如果我們在維也納這樣問,答案是:這就是奧地利!如果我們在柏林提出這樣的問題,答案是:這裡是普魯士!”同時代的奧地利首相梅特涅(Klemens wenzel von Metternich,1773─1859),則是堅決反對德意志人建立一個統一的、民族的國家,認為有一個德意志民族的說法,“純系一種神話”,“德意志蘭”不過是一個地理概念而已。梅特涅的話從另一個側面佐證了“不存在”一個德意志的民族國家。
顯然,“德國在哪裡?”課題的核心,乃是存不存在一個德意志人的民族國家,而“德意志人”和“德意志民族”本身又是在一種雜亂的、動盪不定的歷史激流中逐步發展起來的,因此,德意志民族的統一和分裂,進而德意志民族國家的統一和分裂,就構成了德意志歷史發展的基本線索和主要內容,從而也構成了德意志歷史發展的特殊性和複雜性。 西元920年,日爾曼人的東法蘭克王國改稱為“Regnum teutoni─cum”(德意志王國),開始了日爾曼人一些部落族民(Volker)的德意志化融合過程,這也可視為德意志歷史的開端。這塊搶先發售被“找到”的德意志人國土,它的發展卻從一開始就帶有一種模糊的悲劇色彩,因為它潛藏著至少四重強大的分裂因素。重是國土地理上的。德意志王國居於歐洲的中央地帶,素有“中央之國”之稱,在東西兩面都沒有天然疆界。它的邊界一直變化不定,或者由於外國人進入德意志蘭,或者更多是德意志殖民者向外特別是向東方推進。由於周邊都是其他國家,德意志人的領土擴張主要指向歐洲大陸而不是海外,東擴運動一直伸延到波蘭、羅馬尼亞、波羅的海諸國和俄國,這就構成了德意志人同歐洲東西部國家之間的嚴重衝突,特別是同東西強鄰俄法之間的激烈爭奪。德意志問題從一開始就成為一個“歐洲問題”。歐洲國家特別是歐洲大國,曆目前都是反對德意志統一的。第二重因素是民族構成中的“分崩離析”性。德意志蘭遠不是一個單一族民(Volk)、單一民族(Nation)的居住地區,哥特人、汪達爾人、法蘭克人、阿勒曼尼人、勃艮第人、弗裡森人、盎格魯薩克森人、士瓦本人、圖林根人和斯拉夫人全都混合在一起,再加上北歐日爾曼族的波美拉尼亞人、阿爾卑斯山北的巴伐利亞人、“肅漠”的普魯士人和“熱情”的萊茵蘭人以及半斯拉夫的西里西亞人等,就構成了德意志人。我們很難想像被希特勒吹噓為優選貴、很純粹血統的德意志民族,其淵源竟是如此龐雜多樣;我們也很難想像,這種民族的“分崩離析”性會對德意志人的政治思想、社會思想、文化藝術思想產生如此不可思議的影響。第三重因素是德意志人精神(或稱靈魂)的多重性和分殊性。德國哲學家尼采(Friedrich Nietzsche,1844一1900)對德意志人的精神本質曾作過深刻的描述:“德意志人的靈魂首先是多重性的、多源頭的、混合重疊的,而不是實實在在地建立起來的,這是由於它的起源:德意志民族是多種族民的很特殊的混合,也許其佔優勢的甚至是雅利安人之前的種族成分。因此,德意志人比起其他民族來,對他們自己就更為不可捉摸,更為複雜,更為矛盾,更為不可知,更難預測,更令人吃驚,甚至更為可怕”,“德意志人的靈魂中有一些通道和長廊,帶有各種洞穴、掩體和地牢;它的雜亂無章具有神秘之美;德意志人很熟悉通向混亂的僻徑。正如每個人都愛好自己的象徵一樣,德意志人愛好浮雲和一切模糊的、發展變化的、朦朧的、不引人注意的和隱藏著的事物;對他來說,似乎凡是不穩定的、不成熟的、自行轉移的和成長著的東西都是‘深邃’的。德意志人自己並不存在,他處於形成之中,他在發展他自己!”尼采在另一處說得更明確:“如果一個德意志人大膽聲稱:‘在我的心中啊,盤踞著兩種精神’,那將是對真實情況的一種錯誤猜測。或者更確切些說,他遠沒有把精神的真正數目說夠。”這種精神的多重性和矛盾性,凝成了德意志民族的特性,而這種特性又決非像一些德國史學家所說的是“天賦的”或“先天的”,更不是決定德意志歷史面貌的原始力量。相反德國之所以成為今天這個樣子的主要原因存在於它的歷史之中,也就是由於它的發展演變。因此我們有必要追溯德國到很好遙遠的過去,特別是18世紀末以來的巨大轉變。第四重因素是不存在著一個中央王權,而存在著諸侯坐大的邦國主義。與西歐其他國家不同,王權在德意志蘭從未達到中樞地位。神聖羅馬帝國的傳統統治著政治思想。在神聖羅馬帝國皇帝光環縈繞下,中世紀的德意志國王夢想建立一個優選帝國;他們的注意力經常是集中於義大利而不是德意志蘭,他們的力量消耗在同教皇的無盡無休的鬥爭之中。德意志國王不得不要求其封建貴族給予援助,並對他們作出巨大的讓步。正當法國君權在同封建貴族作鬥爭中鞏固起來並使法國成為一個強大的中央集權的王朝國家,以及進入近代時期後英國、法國和西班牙發生了封建主義的崩潰進而形成為緊密團結的民族國家之時,德意志的封建貴族分離主義勢力反而日益猖獗,王權式微到不起作用的地步。德意志蘭到17世紀中分裂成擁有主權的314個邦和1475個獨立騎士領地,中央王權實際上已不復存在。民族主義同普泛主義之間,大一統主義同邦國愛國主義之間,自由主義同封建主義之間,以及奧地利同普魯士之間長期而深刻的衝突,正是德意志政治分裂的明顯表現。這種政治分裂和緊張狀況的結果,阻止了像在英國和法國發展起來的那種較正常、較健全的民族主義的出現。P1-4

 
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