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歷史傳記 考古
 
 
 
 
人之追問:來自史前考古學的思考
 作  者: 陳勝前
 出版單位: 生活.讀書.新知三聯書店
 出版日期: 2019.01
 進貨日期: 2019/5/14
 ISBN: 9787108064295
 開  本: 32 開    
 定  價: 285
 售  價: 228
  會 員 價: 209
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編輯推薦:

本書提出了人類起源演化發展中許多重要的時刻、特殊的事件,有的我們耳熟能詳,有的卻聞所未聞。暴走、進擊的智人貌似所向披靡,然而真相是什麼呢?史前一萬年,一個重要的時刻到來了!


內容簡介:

史前時代囊括了人類起源、文明起源、農業起源三大問題,的確是考古學大展身手的領域。《人之追問》是一本從各個角度突顯考古學家洞察力的書。考古學研究人類99%的歷史,從研究時段上來看,應該對於人類演化、人類文明進程有著*豐富和敏銳的洞察力。本書分五個部分,詳細闡述了基於史前考古學研究而產生的洞察力,其中第二、三部分“演化的節奏”和“社會與文化”是全書核心,探討了史前的狩獵採集者的生存模式、史前人類狩獵大動物的真相,意義、心智、農業、家庭的起源,戰爭、權力在人類文明演化過程中擔任的角色和產生的影響。

回答了諸如直立行走和狩獵為何成就了人類?


如果回到舊石器時代,我們如何取得生存的“文憑”?
早期人類捕獵大型動物,這是真實的,還是幻覺?等問題。


作者簡介:

陳勝前,中國人民大學教授、博士生導師。1998年于美國南方衛理公會大學(SMU)攻讀博士學位,師從美國考古學會主席、美國科學院院士弗雷德•溫道夫(Fred Wendorf)和“新考古學”開創者、著名人類學家路易士•賓福德(Lewis Binford),2004年獲得哲學博士學位。主要研究領域為考古學理論、考古學思想史、農業起源、石器分析、遺址過程動態解讀、史前藝術和考古教育等。


圖書目錄:

代序 考古學家的洞察力.......................... 001

人與自然........................................ 001

人之為人的困惑................................. 001

人的世界之一:人的本質......................... 005

人的世界之二:精神考古......................... 008

人的世界之三:人是如何行動的.................... 009

講究“講究”................................... 011

人的獨特性................................... 015

人的異化..................................... 019

能力........................................ 024

自然何以可能.................................. 027

我們還有沒有未來?人類利用能量的效率的問題........ 030

城市:新的文化生態單元......................... 032

洛南盆地的盛宴................................ 037

貴州:史前狩獵採集者的天堂...................... 043

演化的節奏...................................... 049

人之為人的里程碑:直立行走與積極狩獵............... 049

舊石器時代的文憑.............................. 053

技術的文化意義................................ 066

節奏........................................ 070

史前人類的狩獵................................ 073

大動物狩獵:事實還是幻覺?...................... 077

時間尺度與人類的命運........................... 082

關於象徵考古.................................. 084

心智的維度................................... 087

將革命進行到底................................ 090

看不見的“文化現代化”.......................... 093

意義的起源................................... 098

史前的現代化.................................. 100

永遠的狩獵採集者.............................. 106

人性與農業起源................................ 109

人之馴化..................................... 113

社會與文化...................................... 116

社交的革命................................... 116

人群關係的演化................................ 121

權力的起源................................... 124

信用的起源................................... 127

人類性別戰爭史................................ 129

人口啊!人口.................................. 134

合作之源..................................... 136

追溯世故——思考中國文化傳統結構的起源............. 139

Social Grooming................................. 142

家庭的起源................................... 146

思考社會複雜性................................ 150

社會複雜性的起源.............................. 153

文明的神性................................... 158

暴力、戰爭與控制.............................. 162

強權與神性:資訊傳遞與社會組織................... 167

戰爭的考古學:為戰爭的合理性辯護................. 174

作為文化的技術................................ 182

文化的選擇................................... 186

有關不平等的考古學............................. 190

文化與社會................................... 194

時代與人生...................................... 198

垃圾時代的選擇................................ 198

思考適者生存.................................. 203

不確定的確定性................................ 207

從莫維斯線到文化自我殖民主義.................... 211

溯源中國文明的經濟基礎......................... 218

馴化........................................ 226

2016——技術、社會與文化斷想.................... 231

文化的生活斷想................................ 235

最經濟的愛情.................................. 239

愛情考古..................................... 241

考古學的視角.................................... 247

歷史的價值.................................... 247

史前史的意義.................................. 252

考古學的貢獻.................................. 254
後記............................................ 259


章節試讀:

大動物狩獵:事實還是幻覺?

有兩項關於中國舊石器時代動物考古學方面的研究,分別根據許昌、許家窯遺址的動物化石材料認為:十萬年前後,人類(兩個遺址都出土了人類化石與豐富的石器材料)可以進行選擇性的狩獵,而且主要狩獵壯年個體;就許家窯遺址而言,人類還選擇了馬科動物——肉質口感好,腦髓或骨髓中有人類胚胎發育所需要的特殊營養。

如果結論成立的話,我們似乎可以這麼認為,人類早在解剖學概念上的現代人出現之前就已經能夠有效地組織狩獵,不僅可以依賴狩獵,而且物件是大動物;不僅是大動物,而且是口感營養最好的物種;不僅是最適合的物種,而且是最強壯的個體;不僅可以季節性地利用,而且可以全年利用;不僅可以根據季節利用,而且可以把動物屍體搬運回中心營地一起分享(許家窯的材料包括近五千顆馬科動物牙齒)。

據說歐洲的尼安德特人也是這樣,如果事實真的如此的話,就帶來了一個問題:這些人類群體為什麼滅絕了呢?是他們太依賴狩獵,把大動物都趕盡殺絕了,以至於無法生存下去?抑或是文化適應上高度特化,面對新挑戰時冥頑不化,最終被現代人取代了?人類究竟從什麼時候開始能夠成功組織大動物狩獵?人類究竟在什麼情況下能夠依賴大動物狩獵為生(主要食物來源都是大動物)?現代人的狩獵能力與尼安德特人或其他早期智人相比究竟有什麼不同?如果早期智人甚至更早的人類已經擁有比肩舊石器時代晚期現代人的狩獵能力,那麼現代人究竟靠什麼超強的能力替代了這批遠古的“武林高手”呢?

除了要回答與舊石器時代晚期現代人狩獵差別的問題,還需要解釋與民族志中狩獵採集者的差別。人類學、考古學以及歷史學積累了大量有關狩獵採集者的材料,還有許多從考古學角度出發的田野調查,對狩獵採集者的狩獵方式、狩獵的依賴程度以及所留下遺存的特徵等都有不少研究。從這些材料中得到的基本認識與上面所說的大動物狩獵假說之間存在較大的矛盾。

首先需要承認考古學上“壯年居優”的狩獵模式是的確存在的,但是條件比較特殊,而且並不常見,如北美地區的加樂尼斯(Garnsey)遺址。這是一處15世紀的野牛獵殺遺址,考古學家發現印第安獵人捕殺的主要是壯年雄性動物個體。原因是春季壯年雄性公牛狀況比較好,尤其是脂肪比較多。顯然,印第安獵人狩獵並不是為了蛋白質。我們現在知道蛋白質的攝入達到一定量以後,更多的攝入是對人體有害的。但是這不能解釋為什麼非洲的狩獵採集者如布須曼人或是哈紮(Hadza)獵人總是不遺餘力地追獵大動物,儘管這些動物都已經很消瘦了。再者,獲取脂肪的途徑並不僅限於大動物,含油脂高的堅果、昆蟲等都可以提供脂肪,風險要小得多,也更加可靠。

理查·李(Richard Lee)和歐文·德沃雷(Irven DeVore)於1968年出版了著名的《人,狩獵者》(Man the Hunter)一書,強調狩獵對人類演化的重要性,如促進人類社會組織的發展,帶來高品質的食物,等等。然而,特別有諷刺意味的是,作者之一理查是布須曼人研究專家,他的一項重要貢獻就是20世紀60年代對布須曼人的田野調查,他發現植物性食物在布須曼人的飲食構成中佔有重要的地位,女性的採集是最有保障的食物來源;相反,狩獵並不是一項很靠譜的生計方式,如獵人花費五天時間去追蹤一頭受傷的獵物,而這頭獵物有可能成為其他食肉類的盤中餐,到頭來一無所獲。

《蛋白質、脂肪,還是政治?——狩獵大型動物行為的古人類學和考古學研究》(The Paleoanthropology and Archaeology ofBig-Game Hunting: Protein, Fat, or Politics?)作者是考古學家約翰·斯佩思(John D. Speth),2010年在施普林格(Springer)出版社出版。斯佩思花了三十多年的時間研究大動物狩獵的問題,非常熟悉考古與民族志材料。經過長期研究,他越來越發現無法從功能的角度——無論是為了脂肪還是吃肉——來解釋人類為什麼狩獵大動物。大動物狩獵是一項高風險的活動,成功率不高,即便是成功了,大量的

肉還要送給其他人甚至是陌生人,很難指望回報。而採取更廣譜的覓食方法,成本更低,社會關係上的麻煩更少。民族志或歷史上大動物狩獵者大多有其他目的,也就是斯佩思所認為的社會政治上的原因。

回到考古材料上,有一項研究顯示,尼安德特人骨骼上的傷痕與現代的牛圈騎手所受的傷很相似。牛圈騎手就是騎在狂顛亂跳模擬牛背上的人,他們以各種各樣的姿勢摔下來而告終。尼安德特人的這種受傷模式表明,他們在狩獵時曾與動物近距離搏殺。儘管尼安德特人身體結實,粗壯有力,但跟體重是他們若干倍的動物相比,近距離搏殺仍是高風險的行為。依賴這種“殺敵一千自損八百”的模式,要把狩獵當成一項日常活動,是難以持久的。有種觀點認為,在寒冷地帶,狩獵大動物才是唯一能夠生存下去的途徑,而且計算出來尼安德特人每天至少需要多少肉食才能生存下去。這裡就需要假定尼安德特人的狩獵非常成功,每次捕獵與消費能夠接續得上。即便是民族學上的狩獵採集者是也無法保證這一點,儘管他們是現代人,周圍的獵物也很豐富,而且有遠端的狩獵工具,甚至是金屬製作的。

許家窯的石器材料中包括1200多件石球,這可能是狩獵工具,而其他石器工具都比較細小。這兩年我們就石球做了一系列的石器實驗,包括如何製作與使用。我們現在已知道為什麼大多數石球的直徑是9釐米,重1千克,石球的大小與成年男性手掌的大小有密切關係(我們假定許家窯人體質發展特徵與現代人一致,即身材越高手掌越大),這就說明石球是用手直接握持使用的。我們的使用實驗表明1千克是徒手投擲的最佳重量,熟練的投擲者能夠把這個重量的石球扔到二三十米開外。為什麼不選擇同等重量的天然礫石呢?我們的對比實驗顯示,投擲同等重量的礫石不僅距離短,而且由於礫石的形狀不一,很難控制落點。如果石球的功能確實如實驗所示,那麼它就是一種徒手投擲使用的狩獵工具,與之相應的狩獵一定是近距離的。進一步說,如果按最遠距離投擲石球,石球的打擊力量其實很有限,為了獲得更大的打擊力度,就需要再縮短距離。

許家窯人把加工好的石球儲存在一個獵物經常出沒的地方,可能是一處泉水,也可能是一處鹽鹼場,待動物群過來的時候,埋伏好的獵人拿起石球群起而攻之。石球是鈍兵器,打擊動物的腿部或是頭部是不錯的選擇,由於殺傷力有限,需要集中攻擊有限的目標才行。野馬是奔跑迅速的動物,能夠給獵人多次打擊的機會不多。許家窯人如果跟同時代的尼安德特人一樣的話,那麼他們就會在擊傷獵物之後,群起與之搏殺。這樣的狩獵方式是不大可能一次捕獵多頭動物的,當然這麼做也沒有必要。也就是說,許家窯遺址是古人反復利用的獵殺地點。獵殺完成之後,就地屠宰,進行消費,包括敲骨吸髓,因此,我們才看到如此之多的牙齒。

許家窯人的狩獵方式有點類似守株待兔,通過埋伏發起突然襲擊,成功率可能比較高,但是頻率不會太高。試想一下,前面的野馬屍骨未幹,後面又來了一批野馬,顯然是不可能的。只能說許家窯人週期性(每年或每幾年)回到這個遺址進行捕獵。這裡大量馬類動物骨骼的積累說明,這樣的狩獵模式持續的時間相當長,同時也可以說明,許家窯人的狩獵方式沒有變化(智力上可能也缺乏認知彈性)。再有一點,由於人類只是短時間將這裡作為獵殺、屠宰地點,其他時間不可能沒有其他動物利用這一地點,比如食肉類也會發現這個非常具有吸引力的地方,它們也有可能在這裡進行捕獵與消費,如果它們留下的動物骨骼與人類利用的混合在一起,就會導致辨別上的困難,至少在牙齒上是無法看出來的。

這與舊石器時代晚期的狩獵方式還是有不小的差距的。舊石器時代晚期人類擁有一些長程投射工具,可能包括標槍投擲器、回飛鏢,甚至可能有弓箭,還可能會用毒藥,如布須曼人那樣。像許家窯人那種埋伏式的狩獵,舊石器時代晚期的人類可能用一些設施如陷阱、套索等來替代。他們甚至可以在動物行進路線上設置障礙,然後將動物驅趕下懸崖摔死,北美就有這樣的史前遺址。當然,所有這些都是以現代人的社會認知能力為基礎的。我現在比較認同一種觀點,即尼安德特人或其他早期智人與現代人的主要區別是社會認知能力上的。早期智人沒有如現代人發展出有效的符號體系——它是知識存儲、傳遞的更有效的方式,也是社會關係網路擴展的更有效的途徑。單純就搏殺獵物而言,現代人可能還不如早期智人,但是他們有更好的工具與方法、更好的社會組織,以及更多的經驗積累。

這些東西是否會表現在考古材料上呢?離許家窯遺址不遠,還有一處舊石器時代晚期遺址,也是以獵馬著稱的就是山西朔縣峙峪遺址。二者是否有區別呢?目前沒有人研究過,值得關注。
這裡既沒有否認大動物狩獵,也沒能肯定它。問題最終還是回到了考古材料。自然狀態下動物骨骼富集也是可能存在的,並不需要依賴人類狩獵。有石器、動物骨骼,並不意味著人類就是動物富集的原因,共存關係不等於有因果關係!尤其我們把長時段(可能數千年的時間)的地層濃縮到一個時期進行考察的時候,所謂“共存”其實並不具有真正的共時性(屬於同一個事件)。再者,我們還需要排除其他動物的貢獻,就像我們抓“兇手”一樣,按照“疑罪從無”的原則,需要排除各種可能性,才能最後確定人類是真正的“兇手”。這無疑需要高精度發掘材料以及各方面的細緻觀察,甚至是實驗驗證,這應該是我們以後需要加強

 
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