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自然科學 科普 自然科學理論與方法論
 
 
 
 
 
科學發現的哲學:歷史與節點^E
 叢書名稱: 科學哲學經典名著譯叢
 作  者: (英)威廉姆•休厄爾
 出版單位: 湖北科學技術
 出版日期: 2016.06
 進貨日期: 2016/12/20
 ISBN: 9787535286123
 開  本: 32 開    
 定  價: 374
 售  價: 299
  卡 友 價 : 274

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編輯推薦:

邏輯與自然科學的關係?概念的理解如何進行?如何從邏輯學角度,認識和理解自然科學的基本概念,從而對我們從形而上理解自然科學提供知識素材和精神上的角度?本書給予了這方面的有力的關注。作為天才的哲學家,作者用清晰的思維和極具創造力的知識體系,為我們展現了一幅自然科學的邏輯學畫面。作者帶你進入了邏輯的至高殿堂——自然科學的領域。讓我們對自然科學的理解,更加理性,更加注重精神的思維力量對科學的促進作用。


內容簡介:

作者基於科學本身的歷史發展以及偉大科學家對科學內容所進行的系統性揭示,從不同的邏輯角度考察精確科學的系統結構,並從這個一般觀點出發,發現了到達特定學科如代數、幾何、物理和化學的不同的概念性構建形式。在這個過程中,作者仔細分析了概念本身的功能,並回溯到它所依賴的預假設。在精確科學中,作者帶著前所未有的自覺和熱情,把注意力從特定問題轉移到哲學基礎上,而邏輯問題藉此得到了直接且巨大的進步。


作者簡介:

恩斯特·卡西爾(1874年7月28日-1945年4月13日),生於波蘭弗羅茨瓦夫,於1939年成為瑞典公民,逝於美國紐約。受學於馬爾堡的新康德主義傳統,卡西爾發展出一套獨特的文化哲學,在科學哲學領域頗有建樹。


圖書目錄:

序言

第一章 關於概念形成的理論

第二章 數的概念

第三章 空間概念和幾何

第四章 自然科學概念

第五章 歸納問題

第六章 實在的概念

第七章 關係概念的客觀性和主觀性

第八章 關係心理學

補充:從認識論角度看愛因斯坦的相對論

第一章 量度及事務的概念

第二章 相對論的經驗和概念基礎

第三章 真理的哲學概念和相對論

第四章 物質、以太和空間

第五章 批判理念論的空間和時間概念與相對論

第六章 歐幾堭o和非歐幾堭o幾何學

第七章 相對論和實在問題


章節試讀:

關於概念形成的理論

邏輯學的新進展。在研究理論知識基礎的現代哲學中,一個新觀念正在形成,而最能清晰表明該觀念的地方,也許莫過於形式邏輯主要原理的轉變。似乎僅僅在邏輯學堙A哲學思想才獲取了一個穩固的基礎。邏輯學為哲學思想專門劃出一塊領域,保證其免受各種認識論立場和假設的懷疑。康德的判斷似乎確證了一點,即人類終於在此找到了平坦安全的科學道路。進一步思考,因為邏輯學自從亞堣h多德時代就從沒有退一步的必要,所以它也從沒有進過一步,而從這個角度來看,也似乎印證了邏輯學獨特的確定性。不受各種物質知識持續變換的影響,邏輯學獨自保持著自己的痡`和不變。

仔細回顧最近幾十年的科學進化過程,形式邏輯學會呈現一幅不同的畫面:到處都充斥著新問題,都被新的思想潮流支配。幾個世紀以來,在制定根本原理上取得的成果似乎逐漸瓦解;而另一方面,一般數學流形理論提出的大量的、成系列的新問題被推到了前面。這個理論似乎越來越成為了各種邏輯問題的共同目標,而之前,這些問題都是被分別研究的。通過這個目標,這些問題得到了理想的統一。邏輯學也因此不再孤立,再次走向具體的任務和成就。現代流形理論不限於純粹的數學問題,其中還包含了一個普遍的,甚至能影響自然科學特殊方法的觀點,因此,它在自然科學堣]是有效的。邏輯學因此被拉入了這種系統性聯繫,但這種聯繫重新促進了對它的那些預先假定的批判。絕對確定性的外表消失了,那些在歷史中面對知識理想的深刻變遷仍然保持自身不變的原理,如今也成了批判的對象。

亞堣h多德邏輯學中的概念。亞堣h多德邏輯學的一般原理是亞堣h多德形而上學的真實表現和反映。只有和亞堣h多德形而上學所依靠的理念相聯系時,亞堣h多德邏輯學的特殊動因才能被理解。對存在的本質和分支的理解預先決定了對思想的基本形式的理解。然而在邏輯學的進一步發展中,它的特定形式與亞堣h多德本體論的聯繫逐漸鬆散,但是,它與後者的基礎原理仍然保持著聯繫,而且這種聯繫會在歷史進化的一定轉捩點清晰重現。邏輯學結構中關於概念的理論,被認為具有基本的重要性,事實上,這種重要性指向的正是上述這種聯繫。現代有人嘗試改革邏輯學,從這一點上來看,這些嘗試的目的是通過把判斷的理論前置於概念的理論,來扭轉問題的傳統順序。儘管事實證明這個觀點卓有成效,但即便具有完全的純粹性,它也無法對抗支配著舊有安排的系統性趨勢。這種知性趨勢仍在塑造著新的改革嘗試,它以判斷理論本身出現的特徵顯示了自己的存在,而這只能通過傳統的類屬性概念理論進行理解和證明。概念的第一重要性再次被含蓄地承認,雖然他們想要把這種重要性擱置一旁。這個體系的真正重心並未改變,改變的只是體系元素的外部排列。想要改造邏輯學,就必須首先重視這一點:形式邏輯的所有批判都是對概念構建的一般原理的批判。

類屬概念的目的和本質。這種原理的基本特徵已經眾所周知,無須詳述。它的預設非常簡單且清晰。這些預設與普通世界觀常用的基本概念極為一致,以至於它們似乎不容許被批判。事物擁有無窮的多樣性,人腦有能力從豐富的具體存在中挑選出那些被幾個事物共用的特徵,而除了事物的存在和這種腦能力外,一切都不可以預設。當我們根據具體事物共有的實際相似性,就這樣把一些擁有共同特性的客體歸為同一類,並且在更高的水準上重複這一過程時,存在便逐漸形成了一個前所未有的穩固秩序和分類。在這種聯繫中,思維的基本功能只是比較和區分一個感官上給定的繁雜。在具體客體之間來回思考,就是為了確定它們共同一致的基本特徵,而這種思考本身則產生了抽象。抽象抓住這些相關特徵——純粹的、自身和所有相異元素都已分開的特徵,並將它們呈現給意識。這樣一來,這種解釋的具體優點似乎是,它絕不會毀滅或危及普通世界觀的統一性。概念看起來並不會和感官實在陌生,而是構成了這種實在的一部分。概念是一種選取,它從實在中挑選出其所直接包含的東西。從這方面來講,精確數學科學的概念與描述性科學的概念位於同一平面,雖然描述性科學只關注給定東西的表面排列和分類。正如我們通過從全部橡樹、櫸樹和樺樹中挑選出一組共同特性,從而形成樹的概念一樣,我們也按照同樣的方式,通過找出存在於正方形、正三角形、平行四邊形、菱形、對稱和非對稱梯形以及不規則四邊形中的、可直接看出和指出的共同特徵,來形成一個平面矩形的概念。1概念的那些著名指導原則,本身就來自這些基礎。每一個系列的相似客體都有一個最高的類屬概念,這個概念包含了適用於所有這些客體的所有規定性。然而在另一方面,在這個最高的屬內,不同水準上的亞種都由只屬於一部分基本元素的特性來定義。同樣,我們通過放棄某個特徵,便可以從種上升到更高的屬,從而把更多的客體拉入這個範圍。所以,按照相反的步驟,屬的規格便出現在新內容元素的整個累加過程。因此,如果我們把一個概念的特徵數稱為它的內容量2,那麼隨著概念從高到低,它的內容量會增加,如此一來,就降低了從屬於這個概念的種數目。但當概念從低升到高時,內容會減少,而種的數目增加了。概念的持續擴張對應著內容的遞減,所以最後,我們所得到的最廣泛的概念就不再擁有任何確定的內容。我們以這種方式創建起來的概念性金字塔,在包含一切的存在中抽象地表達“某物”時,達到了它的頂點。這種包含一切的存在,包含了任何可能的知性內容,但同時也完全缺少具體含義。

關於抽象的問題。對抽象的普遍性和適用性的質疑,最早出現於關於概念的傳統邏輯學理論。如果概念作為一種方法的最終目標是完全空無的,那麼通向這個目標的過程必然會引起質疑。習慣上,我們會為每個科學概念的有效且具體的構建過程提出一些要求,但如果每一步都完成了這些要求,卻還是得到這樣的空無結果,那麼這種結果就是不可理解的。我們對一個科學概念的要求和期待,首先就是:在思想的原始模糊不清之處,形成一個清晰鮮明的規定性。但此處情況正好相反,我們越是追求邏輯學步驟,這些鮮明的界線越是看起來不明顯。事實上,從形式邏輯的自身立場看,此處有一個新問題。如果概念的全部構建過程都在於,從我們面前多種多樣的客體中只抽取出它們的相似特性而忽略其他,那麼很明顯,通過這種縮減過程,部分就代替了感官上的原始整體。而這個部分還聲稱自己能描述和解釋整體。如果概念只意味著忽略作為它的起點的具體情況,以及消滅它們的特質,它將失去所有的價值。相反,這種否定行為本應作為對一個完全積極的過程的表達,留下的部分不只是一個隨機選擇的部分,而是一個“基本的”環節,通過它整體才得以確定。更高的概念是為了澄清更低的概念,澄清方法就是以抽象的方式闡述特殊形式的基礎。然而,支配類屬概念形成的傳統法則本身,並不保證確實實現這種目的。事實上,沒有什麼能向我們保證我們從隨機的客體群中選出的共同特點就包含真正的典型特徵,也就是能夠描述和規定所有項在一起構成的總結構的特徵。我們可以從洛策那堶犮峇@個典型的例子:如果我們根據紅色、多汁和可食的特性把櫻桃和肉歸到一起,我們就不能因此獲得一個有效的邏輯概念,而得到的只是一種無意義的文字混合,這對於理解具體情況毫無幫助。所以要明白,一般形式法則本身並不充分,相反,總有一種不言自明的傾向,要求用另一種知性標準來補充它。

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