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衣不蔽體:二十世紀中國人的服飾與身體
 作  者: 赤樺
 出版單位: 廣西師範大學
 出版日期: 2017.10
 進貨日期: 2018/1/10
 ISBN: 9787559803245
 開  本: 32 開    
 定  價: 435
 售  價: 348
  會 員 價 : 319
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編輯推薦:

脫也有是,穿也有非。什麼能穿,什麼不能穿?什麼時候能穿,什麼時候不能穿?衣衫,一個具有特殊表述性的符號,訴說著被湮沒的往事。一襲衣衫,暗含了太多東西。衣衫堶惘酗憭ヾA有政治,有經濟,有情仇,有欲望,有挑釁,有抵抗。一句話,有七情六欲有天機。衣衫只有脫離了身體,離開了它的主人,才可能以它本真而單純的模樣存在。從民國看到今天,從道貌岸然的外衣,看到蠢蠢欲動的內衣,從頭上的發,看到腳上的鞋。然後,就有了這些從堥鴠~、從頭到腳的文字。
從古至今,服飾都不僅僅是服飾,而是與政治、經濟、文化、社會思潮休戚相關的。衣服也不僅僅是為了蔽體,其另一面也是身份、階級、地位的象徵。
透過赤樺著的《衣不蔽體》,帶你領略服飾的深刻的另一面。


內容簡介:

《衣不蔽體》講述的是服飾背後的故事。作者赤樺將中國近現代服飾演變的歷程大致分為三個時段:民國時期、新中國成立至改革開放、改革開放至今,依次選取各個時段有代表性的服飾,配以生動的圖片,講述中國服飾近百年的演變及其與歷史潮流的聯動關係,並用符號學的方法解說服裝樣式細節變動所內含的意義。


作者簡介:

赤樺,新華社記者,曾任清華大學新聞與傳播學院客座教授。長期從事中英文深度報導。在《南方週末》《冰點週刊》《鳳凰週刊》《新週刊》《嘹望東方週刊》《南華早報》《中國日報》《好萊塢報導》《嘉人》等中外媒體發表文章若干。

有英文寫成的非學術、非虛構著作《紅鏡》1995年在美國出版,成為長銷書。

業餘,她觀察國人的穿衣打扮——從冰冷的文史資料書籍影像,看到火熱現實中的紅男綠女,從符號學角度講述穿衣打扮後面“明爭暗鬥”的故事:政治的,文化的,男男女女的,啼笑皆非。然後,有了這本《衣不蔽體》,亦非學術、非虛構。


圖書目錄:

引言:脫也有是,穿也有非
說話的衣衫
民國女裝,風來滿路香
旗袍:性感的遠東神話
月份牌上競妖嬈
民國男裝,三足鼎立
集體審美
制服的海洋
“毛式中山裝”
幹部服
工人裝
綠軍裝之魅
不愛紅裝愛武裝
燒旗袍,鋸高跟鞋
剪開雞腿褲
“我要穿軍裝”
搶軍帽
像章,政治小飾品
趣味的蘇醒
西裝重返衣櫥
鳳凰浴火
服裝上的“農民起義”
抵抗“服裝起義”
領帶:最後的邊界
削足適履
喇叭褲風波
集體意識下的“蛋”
性感的炫耀
把財富穿出來
健美褲vs蠟染布
為了張揚的遮掩
“給盤老五穿條褲衩衩”
“衣不掩體”的性感
反叛的心思
牛仔褲,曖昧的反叛
後牛仔褲時代
“別理我,煩著呢”
T恤的前世今生
內衣權色
穿,是為了脫下
現代肚兜陰謀
男女風情,內衣隱匿
男權,鑽進內衣
發上秘事
女人長髮:鬼魅,浪漫
光頭的罰罪,假髮的浮華
政治殺戮,男人發上
女人斷發,宣示革命
腳上情色
柳步:搖擺的誘惑
金蓮三寸
放足,路漫漫
高跟鞋:現代版纏足
後記:書不盡言


章節試讀:

說話的衣衫
我奶奶為什麼要藏我六婊的照片?我疑惑了很久。1970年,“破四舊”風頭已過,我家也已經曆過造反派的“抄家”,奶奶為啥還要緊張兮兮地藏“舊東西”?多年後,我才明白,讓她心有餘悸的不是這幀在“抄家”中漏網的照片本身,而是照片所記錄的旗袍讓她寢食難安。
這位上過幾天私塾的老太太,不懂什麼符號學,但她從民國到新中國的生活閱歷告訴她,衣衫是會說話的,是會告密的。這一點競暗合了二十世紀六十年代橫空出世的法國結構主義大師羅蘭·巴特在《衣裳的疾病》中提出的理論:服裝就是一種書寫。既然能“寫”出來,就有太多的含義。
這種沒有文字的書寫,通過服裝的各種細節,如款式、顏色,如飾品,構成了一種特殊的語言,一種無聲的人與人交流的世界語。
事實上,人們都在自覺不自覺地利用穿衣打扮,營造“勢力範圍”,修築社會各階層的邊界。這個邊界,自動地把個人劃入某個社會集團,或者劃出某個社會集團。比如,有人說你像搞搖滾的,這個陳述就把你歸進了搖滾樂群體。人與人初相見,就借助衣衫相互揣測、界定,彼此的文化背景、經濟基礎、社會地位、政治傾向,甚至性態度和性取向:
在街上,在會場,在聚會中,在我還沒走近與你交談時,你所穿的衣裳已經宣佈了你的性別、年齡、階層。而且,極有可能還告訴了我一些有關你的重要或者錯誤的資訊:你的職業、出身、個性、主張、品位、性欲以及眼下的情緒。而我的穿著,同樣也會告訴你我的一切。
在符號學的意義上,服飾具有強烈的表述性。無論職務高低,文人文盲,貧窮富有,都得穿衣。也許穿衣人有所預謀,也許無所預謀。有或沒有,服飾都是個人和群體的發言人,只要你走出家門,身上衣衫基本就掌握了話語權。結果,文字和話語,在衣衫這個會說話的符號跟前,時常顯得蒼白無力,穿衣人再能說會道,也無用,也敵不過衣衫。正所謂,先敬衣衫後敬人。
我的朋友魚馬,始終記得發生在他身上,至今還未釋懷的“穿衣事件”。
1966年,魚馬八歲。一日,他頭戴鴨舌帽,著哥薩克式的白襯衣、黑皮靴,皮帶隨意在腰間攬住寬鬆的襯衣,在成都正午的街市買糖人吃。正怡然自得,忽聽身後兩個婦人在議論。
“歪戴帽子斜穿衣。”一個說。
“長大不是好東西。”另一個接上。
魚馬本能回頭,迎接他的是兩個婦人嚴厲的目光,像鋸子,在他身上拉來拉去。
他驚恐不安,扭頭狂奔回家,朝母親又是跺腳,又是喊叫,脫下衣服,惡狠狠地扔在床上,把那婦人的對話學舌一番。他母親便也有了一些不安,隱約感到了事情的嚴重,急忙翻箱倒櫃,另找一套不會招致鄰里議論的衣服給他換上。
魚馬的母親從事話劇,接受的是蘇聯戲劇表演訓練。這位夫人與眾多中國文化人一樣,對俄羅斯文化滿含深情,且總在不經意間流露出來。給兒子的穿衣打扮,是她無法擺脫的俄羅斯情結的外化表現,是她對俄羅斯美學理念認同的抒發。然而,在“文革”如火如荼的1966年,魚馬的打扮顯然有悖於成人社會確立、認同、遵循的某種秩序,以及穿衣規則。
別人家的小孩子,都規規矩矩地穿小翻領、前門襟開扣的襯衣,你家魚馬不但穿異國情調的套頭小立領襯衣,還鑲了花邊。別人家孩子的皮帶,都規規矩矩地系在褲腰上,你家魚馬卻要系在襯衣外面,還那麼隨意。這不僅是打扮的出格,更是對既有道德秩序的輕蔑。大人公開揶揄魚馬,意在暗示孩子的打扮其實是家長仰慕墮落的資產階級生活方式的投影,這在革命時期,很可能會在政治上給家長招來厄運。暗含的資訊終於通過小孩的嘴直接傳遞給了大人。因此,魚馬的母親才會感到恐慌,才會趕緊給他換衣。
服飾無聲,服飾有言。穿戴上身,就開始說話,無時無刻不在說,且說話聲比你大,比你有說服力。潛伏在服飾中的話語,有時暴露秘密,有時暗藏陰謀。語氣和用詞,有時輕鬆活潑,豐富多彩,有時枯燥沉悶,嚴肅緊張。忽而這樣、忽而那樣的姿態,卻正是既定社會生活、政治秩序、經濟形式的鏡像,生動真實而殘酷。
P5-7

 
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